Сны, эволюция и воплощение ценностей том 1 - страница 17

Тем не менее, даже в наши детские годы [Джейн] я стремилась освободить нас от таких доктрин, искать альтернативные объяснения, идти туда, куда раньше не ходил ни один мужчина или женщина, и выходить за рамки всех официальных убеждений.

И для меня это была не игра, а главный вызов — открыть в течение одной жизни весь смысл жизни; обрести в уязвимой быстроте одной жизни свидетельство широты и глубины вечности, уловить ее расширенные неизвестные измерения. Так что, если в погоне за такими целями я перестаралась со своими предостережениями и слишком остро отреагировала, это, конечно, было не по злому умыслу, а в попытке из лучших побуждений защитить творческое "я" — проявлять осторожность, чтобы многовековая вера человека в грех не имела истинного веса, который я разделяла, но не могла понять.

Достаточно легко отбросить тот или иной символ зла, но предположим, что все такие символы скрывают некую глубокую истину и отбрасывают некую сдерживающую основу силы, которую в своем невежестве я все еще не воспринимала? Ибо к этому времени, по нашему опыту, вашему и моему, творческое "я" безудержно рвалось вперед, несмотря на все предостерегающие заявления многих древних и современных документов, и наши книги читали миллионы.

Таким образом, вера в греховную природу человека сохранялась в моем сознании, являясь постоянным напоминанием о незнании человеком своей собственной природы. Как я могла быть уверена, что наше зрение тоже не было искажено; что наш "грех" заключался в том, что мы не принимали грех как ценность? Возможно, сам грех содержал в себе некую ценность, которая ускользнула от наших взглядов и до сих пор не раскрыта.

Таким образом, в некотором роде физические симптомы [Джейн] стали психологическим отказом от ответственности, так что в каком-то суде больших ценностей нас нельзя было "засудить" за то, что мы сбили других с пути укоренившихся убеждений, которые мы все отбрасывали, еще не имея какой-либо завершенной структуры, которая позволила бы легкий доступ или безопасный переход от одного "спасательного плота" к новому, который мы пытались предоставить…

Но — теперь становится очевидным — я сама была окрашена не грехом в метафизическом смысле (как я думала), а верой в грех (сам по себе), которую я не отвергала. Поэтому отказ от ответственности был необходим, чтобы защитить себя и других от любого фатального недостатка в нашей работе — недостатка, который слепота греха сделала невидимым…

И так далее. Все это было — и есть — отличным материалом, более точным и проницательным, чем мои собственные идеи о том, почему какая-то часть психики Джейн может испытывать потребность в защите от мира или от другой части ее самой. Глубоко огорчая нас обоих, откровения о ее греховном "я", казалось, также давали волшебный психологический ключ: желанное понимание, которое, наконец, откроет искривленное физическое тело Джейн. Но этого не произошло. Ничто не помогло — ни Сет со всеми его замечательными материалами о магическом подходе, ни публикация новых книг, ни даже собственная работа Джейн. Задача узнать достаточно, чтобы началось ее выздоровление, все еще стояла перед нами в то лето 1981 года.

А что касается книг, то в начале августа я вернул нашему издателю, Прентис-Холл, корректуры страниц, которые Джейн исправила для своей книги стихов "Если мы снова будем жить: Или Публичная магия и личная любовь". Обычно это событие обрадовало бы нас, так как означало, что до конца года у нее будет опубликована еще одна работа. Вместо этого мы приходили в отчаяние по поводу ее физического состояния по мере того, как проходили недели. Насколько же упрямыми могли быть эти основные убеждения, которых придерживалось ее грешное "я"? Наконец, нам оставалось надеяться, что само разоблачение греховного тайника через его собственный материал в конечном итоге приведет к некоторому физическому улучшению. Этого тоже не произошло. Я рисовал по утрам в поисках душевного покоя, которого не мог обрести никаким другим способом. Джейн провела несколько весьма разрозненных сеансов для книги