Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса - страница 4
. В нем, в частности, рассматривается отношение политики к социальной философии, гегелевская критика Французской революции, философская дискуссия вокруг К.Маркса и марксизма, марксизм как критика и революционное учение и др.
С 1964 г. Ю. Хабермас является штатным профессором философии и социологии в университете во Франкфурте-на-Майне, где он в течение нескольких лет руководит семинаром по философии и социологии. За этот период он становится признанным авторитетом, а в связи с движением «новых левых» — и одним из идеологических лидеров радикального движения молодежи и студентов во Франкфуртском университете, которое закончилось захватом учебного заведения. В это напряженное время Ю. Хабермас, решительно не согласный с насильственными, революционными, а в чем-то и экстремистскими действиями студенчества, отмежевался от него и занял умеренную позицию. Не ограничившись выходом из игры, он выступил с острополемическими статьями против экстремизма молодежного движения и насилия, что привело к ответным резким нападкам на бывшего кумира со стороны «новых левых» и разрыву с ним. Перипетии этих событий нашли отражение в работе Ю. Хабермаса «Мнимая революция и ее дети» (1968), а также в сборнике «Левые отвечают Юргену Хабермасу» (1968)>6. В целом общественно-политические взгляды Ю. Хабермаса этих лет, а также его соображения по поводу работы в западногерманских вузах нашли отражение в сборнике работ «Движение протеста и реформа высшей школы» (1969)>7.
В конце 60-х годов Ю. Хабермас преподает в американских университетах в качестве гостевого профессора, большей частью в «New School for Social Research» в Нью-Йорке. Область его научных интересов смещается в сторону социальной философии и социологии. В 1967—68 гг. он издал несколько систематических статей о методологии и философии социальный наук, объединенных в книге «К логике социальных наук» (1967)>8. В работе, в частности, подробно рассматриваются концепции структурно-функционального анализа, прежде всего американского социолога Т.Парсонса, анализируется его попытка создать теорию действия, охватывающую человеческую реальность как многогранную систему деятельности. Обсуждение этих проблем будет продолжено Ю. Хабермасом и в «Теории коммуникативного действия».
Наибольший успех, принесший Ю. Хабермасу поистине мировую известность, выпал на долю его книги «Техника и наука в качестве «идеологии» (1968)>9, в которой проявилось его резко отрицательное отношение к научно-технической революции с ее разного рода негативными последствиями, что поставило его имя в ряд философов, занявших антисциентистскую позицию. Проблематика этого сборника в целом не только надолго определила круг исследовательских интересов Ю.Ха-бермаса, но оказалась весьма показательной для всего его творчества в целом. Так философом быши разработаны основополагающие для его социальной теории понятия «труд» и «интеракция»; выявлено негативное воздействие технического прогресса на социальный «жизненный мир»; охарактеризованы такие важнейшие составляющие современной общественной жизни, как политика и общественное мнение; освещены вопросы сознания, самосознания и критической рефлексии, а также отношение философии к действительности (в заметках к гегелевской «Йенской философии духа»).
Проблематика заключительной статьи «Познание и интерес» была развернута в следующем сборнике того же названия (1968)>10, посвященном анализу сложной общественной ситуации конца 60-х годов. В нем наиболее полно проявились демократические политические взгляды Ю. Хабермаса, его способность как ученого-аналитика не только правильно оценить сложившуюся обстановку как требующую незамедлительных перемен, но и направить сознание общественности на поиск новых решений и принятие активных, но ненасильственных (и это принципиальное положение!) социальных действий.
Некоторое время Ю. Хабермас занимался издательской деятельностью. Им были изданы «Ответы Герберту Маркузе»>11, посвященные событиям «Мая-68», политические сочинения Г.В.Ф.Гегеля>12 и теоретико-познавательные работы Ф.Ницше