Статьи и проповеди. Часть 1 (2016-2018 гг.) - страница 2

• Следующая значительно более высокая ступень, но так же возможная человеку веры, – не противиться, а проявлять терпение и выдерживать то, что приходится претерпевать. И в быту, и на работе, Бог не редко проводит экзамен на выявление в нас этого христианского качества. Если мы хотим сдать этот тест на отличено, то нужно научится не просто долготерпению, но и суметь не огорчатся и не скорбеть от обид и искушений причиненных нашими врагами. Если христианин всегда готов к тому что бы ему наносили обиды, радуясь при этом и благодаря за них Бога, то можно с уверенностью сказать что он уже достиг этого уровня отношения к врагам. На необходимости прохождения этого этапа говорят многие из наставлений Святых Отцов:

• Патерик передает слова аввы Зосимы: «Когда мысленно обратишь свой взор к оскорбившему, тебя или причинившему вред, поносившему тебя, или клеветавшего на тебя, или иное другое какое зло сделавшего…должен ты вспоминать о нем как о враче, посланным тебе от Христа».

• Святой Иоанн Газский пишет: «Если будем праведны, то искушения от врагов послужат нам к преуспеянию, если же грешны то к очищению».

• Поэтому когда человек добровольно принимает на себя скорби, это говорит о его опытности и преуспеянии. Такой христианин не только не испытывает ненависти, неприязни, отвращения и негодования по отношению к своим врагам, но и желает пострадать более, нежели того хочет причинивший ему обиду.

• Свидетельством преуспеяния в этой добродетели является также то, что обиженный и уязвленный человек не только не оправдывается и не возмущается, но и не жалуется никому о причиненной ему обиде. Мы все часто замечаем как в подобных случаях нам хочется кому-то рассказать, пожаловаться, на то что с нами несправедливо обошлись, – это обычный инстинкт обиженного человека. Выпросить милостыни жалости к себе, и осуждения своего врага.

• Все вышесказанное ещё не относиться к добродетели любви к врагам в подлинном смысле этой заповеди, хотя все эти этапы есть необходимые подготовительные условия для приобретения этой добродетели. Любовь это не просто отсутствие враждебности, она гораздо выше. Максим Исповедник пишет: «Не ненавидящий не есть уже любящий». Подлинная любовь начинается из сострадания к врагам, переходит к жалости к ним, и к молитве о том, что бы Бог не наказывал их. Эти чувства рождаются из евангельского устроения души (Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд. Лук: 6:36) и понимания нашего общечеловеческого родства в Адаме и во Христе друг с другом. Никто из нас не желает зла своим кровным родителям, братьям, сестрам или детям. Мир христианина шире. Он видит это родство во Вселенском масштабе, и не желает страдания ни одному из своих всечеловеческих сродников.

• Все это приводит к тому что истинный последователь Христа желает блага и добра врагам так же, как и друзьям. Преподобный Иоанн Газский отвечая на вопрос мирянина терпящего оскорбления, как следует себя вести, таким советом «Делай ему добро». Исаак Сирин советует: «Докажи множество милосердия своего теми благами, какие воздаешь обидевшим тебя», и замечает, что «великое это дело – скорбеть о людях злых, и благодетельствовать грешным паче праведных». Преподобный Максим говорит что мы оказываемся способными любить только тогда, когда научимся «легко добром, воздавать за зло».

• От такого расположения у христианина рождается потребность относиться к творящим ему зло ровно так же, как и делающим нам благо. Равно любить и тех и других. Святой Варсануфий Великий пишет: «следует учиться принимать бьющего как греющего, бесчествующего как прославляющего, досаждающего как почитающего, и утесняющего как успокаивающего». Т. е относиться к врагам так же, как и к друзьям.

• На самом высоком уровне эта любовь достигает умения любить врагов больше чем самого себя.

• Как мы видим вариативность наших отношений с врагами может колебаться от отказа мстить, до искреннего желания творить им добро более чем кому либо. Присутствие душевного мира и непоколебимого внутреннего спокойствия при нанесении нам обид и оскорблений свидетельствует о преуспеянии в этой заповеди. Главное содержание любви к врагам преподобный Силуан Афонский видит в сострадании.