Статьи и проповеди. Часть 4 (2021 г.) - страница 15

Подвиг отца Иоанна во многом был похож на жизнь праведного Симеона. Они жили и действовали в одном Духе и преподобный Иоанн более чем достоин занять свое место в сонме молитвенников и заступников Верхотурских земель, рядом со святым Симеоном.

Родился будущий исповедник в 1875 году в бедной крестьянской семье. Денег у родителей не было, поэтому грамоте он учился дома. Свою жизнь с Богом и Церковью Иоанн связал с самого детства. Еще юношей он ушел в небольшой монастырь, который находился на живописных берегах реки Кыртомки недалеко от Алапаевска. Устав обители был строгий. Вкушали пищу только раз в день, а богослужения велись по полному уставу, без сокращений. В 1907 году Иоанна постригли в мантию с именем Игнатий, а через несколько лет рукоположили в иеродиакона, затем в иеромонаха. После государственного переворота 1917 года монастырь был закрыт, а самого отца Игнатия арестовали. Но поскольку обвинений на него найти не удалось, то через пару месяцев его вынуждены были выпустить на свободу.

Тогда, в начале ХХ века, в устоявшуюся систему жизни, быта, сословных отношений, более-менее стабильной экономики вдруг ворвался новый порядок или, вернее, беспорядок. Все, что веками созидалось и казалось незыблемым, стало катастрофически быстро рушиться. А на место разрушеного пришло нечто такое, что трудно, как говорят, «натянуть на голову». Это уже позже Советская власть вынуждена будет вернуться к дореволюционным представлениям о браке, частной собственности и человеческих правах. А в первые годы Красного террора дикость фантазий большевицкого представления о том, каким должно быть общество новой формации, не знали предела.

Что было делать человеку, совесть которого не позволяла ему принять новые ценности правящего режима? Оставалось только одно – стать для мира сумасшедшим. Безумие, как форма поведения, которая не вписывается ни в какие общественные рамки, но при этом и не преследуется законом ввиду болезненного состояния мозга ее носителя, оставалась единственной лазейкой, через которую можно было остаться самим собой и при этом избежать расстрела или тюремного заключения. Таким путем пошло немало подвижников того времени, и это дало им возможность дожить до глубокой старости, ни в чем не уступая миру.

Отец Игнатий пришел к этому решению не сразу. Сначала был второй арест и ссылка в 1932 году в Сибирь. Сроки и время освобождения из этой ссылки нам не известны. Вернувшись домой, старец взял на себя подвиг юродства, который пронес до конца жизни. Нередко его видели в женском халате, со скуфейкой на боку, как у звездочета, в шиворот-навыворот надетой одежде. Странное, непредсказуемое поведение вызывало у многих осуждение, ропот, а то и прямые угрозы, которые иногда заканчивались избиением старца.

Таков был новый образ жизни подвижника. «Психически больной человек, – говорили люди, – что с него возьмёшь». Но за всем этим скоморошеским нарядом и безумным поведением прятались большие духовные дары: смирение, любовь, рассуждение и, как позже выяснилось, прозорливость. Случаев того, как этот дар проявлялся у старца, немало в его жизнеописании. Но на них мы не будем останавливаться.

В наши дни тема юродства снова становится актуальной. Правда «механизм», если можно так сказать, объюродивания теперь будет несколько иной. Для того, чтобы прослыть безумцем, достаточно будет жить по простым нормам общечеловеческой морали, которая была актуальна до перезагрузочного периода. Я имею ввиду те представления о жизни, которые имело человечество до начала мировой революции, или, как скоро начнут говорить, до «всемирной перезагрузки». Эта перезагрузка сравнительно недавно начала общечеловеческую переукомплектацию общественного сознания. Те, кто не захотят принять перезагрузочную «мораль и нравственность», начнут именоваться безумцами. Это видно уже сейчас. Можно смело утверждать, что любой человек, который станет говорить, что: