Статьи и проповеди. Часть 5 (2022 г.) - страница 13

Натура епископа Павла была прямой, открытой, преданной православию, не идущей ни на какие уступки и компромиссы. Такая жизненная позиция в условиях советской действительности была, по сути своей, подобна добровольному пути мученичества. Владыка Павел претерпел много различных невзгод от местных астраханских властей. Их тревожила любовь верующих к своему архипастырю, и во взаимоотношениях с епископом они не брезговали прибегать к различным, порой недостойным, приемам, таким как открытая клевета в прессе, обвинения во взяточничестве и т.п. Владыка сильно переживал все эти нападки. Он не раз обращался за защитой в центральные газеты, в Совет по делам РПЦ, в Патриархию, но ничего так и не смог добиться. Был даже случай, когда во время богослужения на него набросились провокаторы, стали срывать облачение и избивать. Но народ не дал в обиду своего архиерея. Правда, после этого случая его пришлось срочно госпитализировать.

По воспоминаниям современников, владыку Павла постоянно окружала молодежь. Архиерей был с ней добр и прост, она видела в нем искреннюю веру и желание помочь ближнему. Сам владыка также любил молодых, организовал для них при архиерейском доме нечто вроде воскресных чтений и лично занимался с каждым. Это послужило тому, что многие из них потом выбрали в своей жизни путь священнического служения.

Простота владыки подчас поражала окружавших его людей, как и то, что в жизни он был совершенно непрактичен и наивен. Но все это покрывалось пламенной молитвой и удивительным упованием на помощь Божию, отчего у архиерея все спорилось и получалось. Все это, конечно же, вызывало такую же ненависть местной власти, которую он испытывал и в Перми. Как следствие этого, святителя переводят на Новосибирскую и Барнаульскую кафедру. Узнав об этом, тысячи астраханцев пришли проститься со своим архипастырем. Они даже составили петицию на имя Патриарха с просьбой об отмене указа, но все было напрасно.

Новая епархия владыки включала Новосибирскую, Кемеровскую и Томскую области, Красноярский и Алтайский край, а также Тувинскую АССР. А это более трех миллионов квадратных километров с населением около пятнадцати миллионов человек. Но очень скоро эта епархия стала славна не только своими размерами, но и духовной твердостью своего православного пастыря.

Имея много друзей и знакомых за границей, архиепископ Павел вел с ними обширную переписку, рассказывая о положении Церкви в Сибири. Поэтому власти боялись архиерея. Владыка и здесь стал вести активную миссионерскую работу, требуя того же от духовенства. Два раза в неделю, вечером в четверг и воскресение, после службы в кафедральном соборе была заведена традиция всенародного пения акафистов, после которых святитель произносил проповеди на полтора-два часа. По сути, это были лекции, в которых он объяснял смысл богослужебных действий и песнопений, толковал Священное Писание, рассказывал об истории Церкви.

Поскольку образовательные курсы проводить по советским законам не разрешалось, святитель Павел проводил их под видом проповеди. Интерес к этим беседам был огромен, потому что в 60-х годах XX века получить такую информацию было неоткуда. Все это привело не только к тому, что молодежь потянулась в церковь, но и к возрождению монашества в этом крае.

В 1964 году владыка Павел был возведен в архиепископы.

На всю страну имя архиепископа Павла прозвучало в связи с составленным архиепископом Ермогеном (Голубевым) «Заявлением», поданным Патриарху в 1965 году. В этом письме владыка Ермоген предлагал пересмотреть решения Архиерейского Собора 1961 года, одобрившего поправки к «Положению об управлении РПЦ», которые полностью совпадали с пунктами секретного Постановления Совета Министров СССР от 16 января 1961 года «об усилении контроля за деятельностью церкви». Согласно этому положению, духовенство, по сути, было полностью лишено возможности управлять приходом, ограничено в совершении пастырской, миссионерской, духовнической деятельности, а также в материальном обеспечении.