Статьи и проповеди. Часть 5 (2022 г.) - страница 14

В письме приводились аргументированные доказательства того, что данное Положение противоречит не только канонам Церкви, но и советским законам. Несмотря на очевидную провальность этой инициативы, владыка Павел это письмо подписал. И так же, как и святитель Ермоген (Голубев), за это потом поплатился. Формальным ответом на это заявление было то, что отменять решения Архиерейского Собора может только Поместный Собор, который на тот момент проводить никто не собирался.

Но через несколько лет, в 1971 году, в связи с кончиной Патриарха Алексия, для избрания нового Патриарха было принято решение о созыве Поместного Собора. Логично было ожидать, что владыка Павел не упустит возможности поднять на нем вопрос о бесправном положении духовенства на приходах в связи с введением «Положения о управлении». Поэтому «компетентные органы» святителя Павла на Поместный Собор не пустили.

После завершения работы Собора владыка Павел в 1972 году был уволен на покой и освобожден от управления епархией. Циничность этого решения Священного Синода видна в самой его формулировке: «за нарушение канонических норм, недостойное поведение и неспособность управлять церковной жизнью». Так был «вознагражден» за свой труд архипастырь, который возвел из руин три обширные епархии и привел к Богу тысячи советских людей. Печально и то, что до сих пор это «прещение» с архипастыря так и не снято.

Неоднократно устно и письменно обращался к Патриарху владыка Павел с просьбой назначить его вновь на кафедру, но все его прошения так и остались без ответа. Благодаря личной инициативе президента Франции Жоржа Помпиду и бельгийского правительства владыке Павлу разрешили уехать за границу к своему брату Кириллу Голышеву. Святитель скончался в Брюсселе от лейкемии 21 января 1979 года (день памяти преподобного Павла Обнорского). Погребен владыка во Франции на кладбище Буа-Коломб в г. Аньере под Парижем.

Упокой, Господи, душу усопшего раба твоего архиепископа Павла, и его святыми молитвами помилуй нас, грешных.

Воскресные беседы, составленные по учениям святых отцов. В поисках Бога.

По усвоенной со школьной скамьи привычке мы пытаемся познать Бога так же, как и устройство двигателя внутреннего сгорания. Изучая Библию, мы вычленяем из нее свойства Божии, классифицируем их на апофатические и катафатические, изучаем специфику Его промыслительных действий, определяемся с реакцией Бога на те или иные человеческие раздражители, и думаем, что вот теперь-то знаем, кто есть Бог на самом деле. Те, кто научились удерживать эти знания в своей голове, считаются «специалистами в области богословия». Собирая о Создателе максимум информации, узнавая о Нем как можно больше, человек пытается понять механизм Его домостроительной работы и, соответственно, «извлечь» из этих знаний свое спасение.

Однако, в реальности дело обстоит как раз совсем наоборот. Господь не есть «объект» для изучения, и Он не может быть познан так, как мы познаем окружающий нас мир. Мы никогда не сможем удержать в себе Бога, как бы не старались и что бы для этого не делали. Мы можем лишь пытаться себя удержать в Боге. И хотя это требует нечеловеческих усилий, но оно того стоит. Все, что нам нужно для спасения – это научиться быть в Боге, чтобы Он открывался в нас как Отец, Сын и Святой Дух. Для этого нужно смиренно предоставить Ему очищенное от помыслов и привязанностей сердце, в котором открывается нетленный Свет Святой Троицы.

Когда мы думаем или читаем о Боге, это не есть Бог, а лишь наши мысли о Нем. Когда мы говорим о Боге, это всего лишь слова, не более. Но если мы позволим Христу просто быть в нашем сердце, это и будет спасение.

Для достижения спасения нужно прежде всего внимание к себе. На практике это означает неисходное и неотвлекаемое пребывание в постоянной молитве. Каким бы трудным и тяжелым этот процесс не казался, но это единственный прямой путь к просвещению сердца благодатью. Вокруг этого внимания группируются пост, послушание, очищение души поначалу от грубых страстей, а потом и от всякого рода привязанностей. Далее следует освобождение от хитросплетения тонких помыслов, которые нередко приходят под видом благочестивых и добрых мыслей.