Статьи и проповеди. Часть 5 (2022 г.) - страница 26

Сердечный труд – совокупность практик, призванных оставить в разуме лишь очень ограниченное количество нужных движений. В конце концов это приводит к изменению привычной нам формы движения мысли, которую уже нельзя даже назвать мыслью, это скорее форма восхищения, созерцания, восторга. Молитва при этом не имеет опоры ни в чем внешнем и лишается всяких помыслов, сосредотачиваясь только на Боге.

Нужно сказать, что преподобный Исаак настаивал на том, что молитва не должна иметь в себе никакой причины. Молитва просительная, это то, что он называл «детским мышлением».

Бог и без нас знает все, что нам нужно. Выходя за грани слов и понятий, ум подвижника восхищается туда, где уже исчезает и умолкает все, что можно отнести к рассудочному мышлению. Сосредотачиваясь на благости, мудрости и тайне Промысла Божия, подвижник приходит к созерцанию бесконечности Божественной Любви. Он видит сердцем, как Бог любит всех людей, не разделяя их на добрых и злых. При этом эта любовь изначальна, она была в Боге еще до того, как возник мир. «Было время, когда мира не было, не было никогда такого, чтобы Бог не любил мир». Эту любовь Божию не в силах поколебать никакой человеческий грех.

«Размышление», о котором говорит преподобный Исаак, превосходит уровень слов дискурсивного мышления, «потому что не пребывает в области языка, оно превышает уровень слов и пребывает в устремлении внутреннего взгляда, которое вводит в ум понимание». Когда подвижник достиг этого уровня, у него отнимается человеческая воля. Забывая о себе, не зная «в теле он или вне тела», жив ли он или уже умер, вводится такая душа Самим Богом в Его тайны, которые невозможно описать словами.

Смирение такого человека при этом становится максимальным, он предельно самоумаляется от опыта живой встречи с Богом лицом к Лицу. Полностью смирив себя до как бы небытия, подвижник на самом деле становится сверхчеловеком, обеспечивая себе таким образом доступ к Бесконечности и Бессмертию Творца, становясь прямым проводником воли Божией на земле. В таком состоянии без сна, пищи и воды, аскет может оставаться очень продолжительное время, в зависимости от того, сколько он может вместить. Если бы благодать и дальше его держала в таком состоянии, то он мог бы умереть, не вынеся ее силы.

Преподобный Исаак описывает это состояние, как экстаз, в котором прекращаются и замирают все телесные движения человека. Происходит полная остановка всех чувств, а дух человека входит в некую неописуемую безграничность.

Преподобный Исаак сравнивает это состояние с тем, когда Шхина в виде облака спустилась в храм Соломона. Священники тогда не могли там совершать богослужения и молитвы, потому что все замерло в восторге и изумлении. Именно таким храмом и должно стать наше сердце. Но для этого нужно не только разрушать в нем цитадели греха, но и создавать стены духовного храма для обитания в нем Бога.

Изначальное значение слова святость – «отделение» себя для Бога и оставление всего остального. Когда память о Господе через непрестанную молитву вытесняет из сердца все остальное, оно отделяется от всего внешнего и становится обителью Бога. Воодушевление, которое при этом испытывает человек, выше уровня сердечного труда. Лестница, по которой он поднимался на небо, уже становится не нужна. Сердечный труд заканчивается изумлением и радостью. Но есть еще и состояния, превышающие радость, для которых нет слов в нашем языке.

Нужно также заметить, что все нами описываемое не имеет никакого отношения к психической экзальтации или эмоциональному разгорячению. Это как раз то, чего сирийские подвижники всячески избегали. Внутренняя, ничем не нарушаемая тишина, без всяких движений чувств, эмоций, мыслей – есть важное промежуточное состояние в переходе от телесного делания к сердечному. Ум нужно заключать в словах молитвы, но так, чтобы они не возбуждали воображение. Молитвы читаются не ради исполнения правила, а ради смысла в них заключенного. От принятия и понимания этого смысла молитва дает радость и духовное удовольствие.