Статьи и проповеди. Часть 5 (2022 г.) - страница 29

Судьбы мира и человечества волновали людей во все времена. Не обошел вниманием этот вопрос в своих произведениях и преподобный Исаак Сирин. Восточно-сирийский историк IХ века Ишоʿднаха, епископ Басры, в своих трудах пишет о мнениях Мар Исхака, которые вызывали общие споры. Так или иначе они касались темы всеобщего спасения. Эти мнения есть как в первом томе преподобного Исаака (90-е слово), так и в той части второго тома, который был издан будущим митрополитом Илларионом Алфеевым. Но большая часть рассуждений на эту тему находится в пятом томе аввы Исаака «О Божественном промысле в мироздании», который на русский язык еще не переведен.

Нужно сказать, что сам преподобный Исаак избегал излагать свое учение новоначальным монахам и вообще тем людям, которые еще не имеют искренней и глубокой любви к Богу. Говорить об апокатастасисе можно только через опыт покаяния и изменения себя. Человек, не очистивший свою совесть, вообще не имеет права думать о Божественном милосердии – считал Мар Исхак. Если ты не пребываешь в состоянии раскаяния, то о судьбах мира тебе нечего размышлять.

В результате опыта своей духовной жизни, которая для преподобного Исаака была результатом откровения, он пришел к ясному пониманию того, что Бог любит всех без различия лиц. Вселенская, безусловная Любовь Бога к людям, Его всепрощение и ничем не ограниченное милосердие вступает в противоречие со Словом Божьим, которое однозначно говорит о наказании, геенне и об адских муках грешников. Но закон благодати – это закон покаяния, которого нет вообще в Ветхом завете. Тора не предусматривает покаяние в христианском смысле этого слова.

Преподобный Исаак обращает внимание читателя на текст, который на сегодняшний день не поддается внятному толкованию (Рим. 11:25-36). В нем идет речь о том, что весь Израиль спасется. А поскольку Церковь Божия – это и есть Новый Израиль, преподобный Исаак вторит словам апостола Павла: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его, ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» Бог не гневается на людей, а воспитывает их. «Имя геенны, огня и червя, который не умирает, многих удерживает от того, чтобы делать зло и творить беззаконие. А видение грядущего Суда многих облекает светом, неизреченным для уст творений».

Преподобный Исаак вовсе не отрицал существование геенны. Более того, он указывал, что место это намного ужаснее, чем человек себе может представить. И даже краткое пребывание в нем страшнее самой мучительно прожитой жизни. Но у гееннских мучений есть свои временные пределы, по мнению Мар Исхака и целого ряда других подвижников.

Он обращает внимание на слова Евангелия о разной степени наказания для тех, «кому было дано много» и «кому мало» (Лк. 12:48). На то, что виновный выйдет из темницы, когда отдаст все до последнего кодранта (Мф. 25:5). Но понимание этого откровения, полученного им от Бога, может принести сильный вред для людей, которые не понимают, что есть любовь.

Логика мысли преподобного Исаака проста. Если я знаю, что по своей жизни недостоин ни единой милости Божией, а достоин только адской муки, и при этом получаю ничем не обоснованное и незаслуженное спасение и прощение, то понимание этого чрезвычайно способствует усилению любви к Богу и желанию служить Ему одному даже до смерти и полного забвения самого себя. Бог любит человека и желает только одного – чтобы все спаслись и пришли в разум истины.

Если ты осуждаешь грешника за то, что он не такой праведный, как ты, то этим ты только показываешь, что твоя праведность не имеет никакой силы (эту мысль проводит Мар Исхак в одном из своих творений). «Притча о блудном сыне», которую правильнее было бы назвать «Притчей о Милосердном Отце», говорит о том, что Бог любит человека изначально, и будет имеет эту любовь до бесконечности. Уже то, что Бог привел нас в бытие и дал нам великий дар жизни, говорит о Его великой любви к нам. «