Статьи и проповеди. Часть 5 (2022 г.) - страница 30

». Такие идеи развивает преподобный Исаак в шестом трактате третьего тома.

Даже ад в основании своем имеет ту же Божественную любовь. То, что Бог имел от начала, будет иметь место в Нем всегда, т.е. бесконечно. Любовь Бога не может убывать или куда-то исчезнуть от того, что творение перестало Его слушаться. «Да не помыслим мы, чтобы Бога именовать немилостивым. Бог не изменяется подобно смертным». Преподобный Исаак призывает «бояться Бога в соответствии с Его любовью, а не из-за одежд Имен, в которые Он облекся».

Знание истины – это прежде всего знание Божественного постоянства. «Тайна геенны вызывает изумление и удивление для всех, кто имеет знание Божественной истины», – пишет Мар Исхак. Под «всеми», имеющими это знание, преподобный Исаак имел в виду тех, кто опытно пережил в своем сердце постоянство Божественной любви и приобщился через нее к тайне будущей жизни. Думать о том, что ярость, гнев или обида находят себя место в Божественном естестве, для Мар Исхака в высшей степени кощунственно и отвратительно. Для него это детское, ребяческое сознание. Хотя буквальное понимание Библейского текста может привести именно к такому пониманию. Но опыт созерцательной молитвы и пребывания в благодати давали право подвижникам воспринимать получаемое в них, как некое новое откровение, как то, что сокрыто за тайной Божественного промысла.

Любовь Бога может стать для грешников мукой. Удаленность от Источника Жизни, лишение самого себя включенности в мир неизреченного света и благости Творца, сами по себе являются тягчайшей мукой. Для преподобного Исаака Сирина нынешний век – это школа как для ангелов, так и для людей. Цель обучения в этой школе – привести всех к взрослому образу жизни. Поэтому Бог создал нынешний век слабым и изменчивым. Он есть лишь ступень в веку будущему, где мы приобретем нетление и совершенство. Но будущий век ущербен без настоящего. Потому что, не познав своей слабости и изменяемости, мы не можем оценить, что есть неизменность и постоянство. Не узнав, что есть боль и страдания, человек не оценит радость и наслаждение.

Более подробно об этой точке зрения Мар Исхака можно почитать в статье Бумажнова Д. Ф. «Мир, прекрасный в своей слабости: Св. Исаак Сирин о грехопадении Адама и несовершенстве мира».//Символ. – № 61. – 2012.

Интересны рассуждения Мар Исхака по поводу Ветхого и Нового завета. В Ветхом завете праведность произрастает от дел. Но в этом случае радость человека будет только о самом себе. В том же случае, когда христианин приходит к радости по благодати покаяния, а не от своих дел, он будет радоваться также и о других людях, которые, как и он сам, смогут получить то, на что не имеют права. Радость праведника более ущербна, чем радость грешника. Удовлетворенность собой, исполнившего долг и получившим воздаяние, отличается от смиренного счастья того, кто получил прощение по милости и любви.

Но при этом нужно понимать, что есть люди, которые живут подобно животным, не думая ни о будущей жизни, ни о покаянии, ни о Боге вообще. А есть такие, которые получили извещение о прощении своих грехов и предваряющий опыт воскресения. Между первыми и последними пребывают те, кто разбавляют свою надежду на прощение страхом перед наказаниями и вечной мукой. Поэтому по мысли Мар Исхака нам и нужно балансировать между страхом и надеждой, чтобы не скатиться в крайности расслабленности или отчаяния.

Страх перед вечной мукой исчезает только тогда, когда душа получает извещение о своем спасении. До этого страх должен жить в каждом человеке, который стремится к Богу.

Академик Л. С. Берг писал: «В науке все то, что способствует ее развитию, есть истина, все, что препятствует развитию науки, ложно. В этом отношении истинное аналогично целесообразному…» С этой т.з. нужно относиться и к богословским мнениям, которые выходят за границы данного нам от Бога Откровения. Тайны Промысла Божия и будущей жизни выходят за возможности человеческого познания и понимания в нынешнем веке. Поэтому с этой позиции вполне можно признать мнения Мар Исхака о временности вечных мук ошибочными. В наше время, когда люди вообще перестали бояться воздаяния и наказания за свои злодеяния, подобного рода богословские мнения принесут еще больший вред.