Сто сказок удмуртского народа - страница 11

, Н. Виноградова[38]. В обеих публикациях помощниками героев выступают утка и голубь, а противниками — три змея, победив которых, героям приходится сражаться еще с женами змеев. Эти общие моменты обоих вариантов могут свидетельствовать о подлинно народном происхождении основного сюжета. Однако понятие «белого света» в обоих вариантах обеднено. У Гр. Верещагина белым светом, которого не хватало удмуртам, оказалась девица Марья. А. Н. Виноградов утверждает, что удмурты стали счастливы после того, как их пожалел царь, дав им сундук белого света. Вместе с этим оба эти варианта могут также свидетельствовать и об исканиях угнетенного народа, ясно не представлявшего себе, откуда придет к нему счастье.

Для удмуртской волшебной сказки, можно сказать, совсем не характерен мотив чудесного происхождения героя. В ней гораздо чаще подчеркивается обыкновенность героя: живет он, трудясь, а достатка не имеет. В этом отношении характерна сказка «Бедный Иван»,[39] оригинально разрабатывающая сюжет известной русской («Из сумки двое»)[40] и украинской («Ветер»)[41] сказок. Бедному Ивану, чтобы мало-мальски обеспечить семью, пришлось пойти батрачить к купцу. «Иван работал-работал, мучился-мучился и не вытерпел». Интересно, что сказочный Иван свое возмущение направляет не против непосредственного угнетателя купца, а против создателя такого несправедливого устройства жизни — против бога: он «пошел бить бога, который не хочет видеть его нужды». Иван добился своего, получив три чудесных дара, которые помогли ему расправиться с купцом и обеспечить прочное счастье для своей семьи, ранее вынужденной умирать с голоду.

В волшебных удмуртских сказках идея праведного бунта против «устроителя» света — Инмара — весьма характерна. Герой сказки («Гуньдыр Инмар и Прок староста», «Бедный Иван»), обездоленный и униженный, отправляется к самому богу, чтоб высказать ему свое возмущение и добиться справедливости. Этот герой действует обычно не только от своего имени, за ним стоят те, чьи интересы он защищает как свои собственные — семья, односельчане, народ. В сказках, записанных после революции, этот герой добивается своего, выходит победителем из схватки с мифическим всесильным божеством.

В сказке «Гуньдыр Инмар и Прок староста» Прок — церковный староста, уполномоченный всем крестьянским обществом, отправился к богу с прошением насчет неурожая овса. Но ни с чем вернулся Прок от бога-бюрократа. Тогда народ не стал больше ждать помощи от бога, сжег иконы и перестал верить богу и попам.

К сожалению, в данной статье мы не имеем возможности останавливаться более подробно на оригинальных сюжетах удмуртской сказки. Во всяком случае можно смело утверждать, что из 25 сюжетов, которые признаны нами оригинальными, значительная часть обогащает и дополняет известные сюжеты сказок народов СССР.

Существенную роль в волшебной сказке удмуртов играют чудесные помощники героя, в большинстве своем известные по русским сказкам: Дубовкин, Березкин, Горыня, Опивало, одноногий быстроход, рыбосчет, ветряной бес. Иногда на помощь героям приходят мудрые старики и старушки, а иногда даже Обыда-кышно (баба-Обыда), выполняющая роль бабы-яги. Однако более постоянными помощниками выступают различные животные. Здесь и Сивка-бурка, и серый волк, и волшебный жеребенок, полученный от благодарного мертвеца, и орел, и утка с голубем, и собака с кошкой и т. д.

Важную роль в волшебной сказке выполняют волшебные предметы. Без волшебной трубки, без платка-невидимки, без старящих орехов и молодильных яблок, без палки или топора-саморуба и без других волшебных предметов немыслима была бы победа героя над противником. Волшебные предметы играют в сказке активную роль, они живут и действуют. Из «неистощимых» чудесных предметов в удмуртской сказке встречаются скатерть-самобранка, кошелек-самотряс, трубка-самокурка и др. Герою верно служат и самодействующие предметы, такие, как лапти-самоходы, дудка-самопляс, топор-саморуб и др.

Злые силы, с которыми приходится бороться героям волшебных сказок, олицетворяются у удмуртов в образах змеев, Обыды-кышно, шайтанов, вумуртов (водяных), смерти и самого Инмара (бога). Эти злые силы встречаются на пути героя к счастью, мешают жить людям, обрекают их на голод, на вымирание. Однако герой в конце концов одерживает над ними победу. Например, в сказке «Солдат, шайтаны и смерть» солдат одержал полную победу над шайтанами и с тех пор, говорится в сказке, их больше не видно. Только оплошность помешала ему сжить со света смерть (забыл взять с нее подписку), потому-то смерть еще и живет среди людей, убивая не только старых, но и молодых.