Сто сказок удмуртского народа - страница 12

Наиболее распространенными среди удмуртов являются сказки бытовые и сказки-анекдоты. В фондах УдНИИ насчитывается более 350 таких сказок, включающих в себя около 190 сюжетов.

Сюда же мы сочли возможным отнести сказки о великане, глупом черте и т. п., то, есть сказки, основным сюжетным действием которых является тяжба, состязание человека (мужика, охотника, батрака) с мифологическим противником (водяным, палэсмуртом, чертом). При этом противник в сказке наделен сверхъестественной физической силой и приспособлен жить в условиях, в которых простой человек жить не может. Этот мотив, безусловно, относится к волшебным сказкам. Однако в сказках, включенных нами в этот раздел, чудесная сила персонажа оказывается посрамленной: обыкновенный человек, не имеющий никаких чудесных помощников, ловкий и умный, побеждает сильного, но глупого противника. В таких сказках мифический персонаж как бы вырван из своей обычной (волшебной) среды и вынужден действовать в условиях, нормальных для его противника. Состязание, тяжба героев такой сказки идет на предметах реальных, обыденных для крестьянской жизни. Да и в обрисовке главного персонажа — мужика — сказка подчеркивает его обыкновенность, отсутствие каких-либо волшебных качеств. Все это позволяет говорить о таких сказках, как о бытовых или реалистических.

В реалистических или социально-бытовых сказках, как и в других сказочных жанрах, проявляется большая общность с устно-поэтическим, сказочным наследством русского народа. Например, две трети сюжетов представляют собою либо сюжеты русских сказок, либо варианты их, либо контаминации нескольких сюжетов.[42]

Тематика реалистических сказок чрезвычайно богата и разнообразна. Основные группы сказок охватывают собою мотивы женитьбы героя, счастья и судьбы.

Они рассказывают о ловких и хитрых людях, о разбойниках и ворах, о дураках и простаках, о солдатах, о попах, купцах и их работниках. Собственно все эти и другие темы внутренне связаны одной идейной проблемой — социального неравенства в классовом обществе. Потому-то во всех реалистических сказках характерно противопоставление бедности и богатства, ума и самодовольной тупости, добра и зла, самоотверженной щедрости и ненасытной жадности. В отличие от сказок волшебных, это противопоставление дается на материале таких явлений и фактов, которые вполне возможны в реальной, бытовой действительности.

Самыми популярными среди удмуртов являются сказки о ловком и хитром бедняке, который называется иногда Алдар Иван, иногда Алдар агай и т. п., обманывающем жадных богатеев (19 записей), о мнимом ворожце («Знахарь-Жучок», А. А. 1641), нашедшем случайно счастье (11 записей), о попах и работниках. Надо сказать, что самым многочисленным по количеству записей является раздел, объединяющий сказки о попах (69 записей), несколько менее распространены сказки на сюжет, именуемый «счастье по случаю» и сказки о ловких и хитрых людях.

Исключительную распространенность среди удмуртского народа имеет сюжет тяжбы или спора ловкого мужика с водяным или шайтаном, с мифическим могущественным, но простоватым существом. Таков сюжет в сказках «Алангасар», «Нюлэсмурт», «Палэсмурт и человек», «О том, как Иван черта обманул». «Вукузё и человек» и в других сказках этого сборника. Распространенность этого сюжета, его богатая вариантность и детализация позволяют отнести его к самобытным, оригинальным сюжетам удмуртов. Мужик (работник, охотник) в сказках этого типа часто состязается в быстроте рубки леса, раскалывания дров или в ловкости на охоте. Это как нельзя более характерно для лесного края Удмуртии. Как правило, ловкий и хитрый мужик обманывает сильное и глупое мифическое существо, будь то водяной, алангасар или шайтан. Победа завершается тем, что мужик выспаривает огромную меру золота, которую в добавок ко всему «победителю несет на себе сам побежденный (сказки «Алангасар», «О том, как Иван черта обманул», «Вукузё и человек»). По дороге любопытный, но недалекий мифический персонаж спрашивает у своего победителя, что такое борона, мельничный жернов, лодка, бревно (ярче всего это отразилось в сказках «Палэсмурт и человек», «Вукузё и человек»). Борона оказывается гребнем сестры или бабушки, мельничный жернов — пряслицей веретена (тип веретена, как свидетельствуют археологические раскопки