Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения - страница 18

^>8 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 105.

^>9 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 367.

^>10 Там же.

^>11 См. там же, с. 332.

В Северной Африке, в бассейне Нила, в 3-м тысячелетии до н. э. возникло одно из первых классовых обществ — древнеегипетская рабовладельческая деспотия, господствующей идеологией которой была религия.

Античные авторы вслед за «отцом истории» Геродотом, посетившим Египет, считали жителей долины Нила самыми благочестивыми на земле. Следуя этой традиции, римский автор Элиан (III–II вв.) писал, что никто из египтян не был атеистом, не сомневался в божественном попечении над людьми, никто не утверждал того, чему учили Эвгемер, Диоген, Диагор или Эпикур^>1.

Взгляд о полном отсутствии у древних египтян скептического отношения к их верованиям был распространен вплоть до первой четверти XX в. Под влиянием публикаций найденных древнеегипетских текстов и их исследований подобные воззрения были пересмотрены. Большая заслуга в этом принадлежит советским ученым В. В. Струве, Ю. П. Францеву, М. Э. Матье, доказавшим, что как ни велико было господство религии в Древнем Египте, но и там имелись элементы свободомыслия. Советский историк В. И. Авдиев писал, что, несмотря на то что в Древнем Египте религия играла такую большую роль в жизни народа, она не смогла целиком подавить свободную мысль человека. Жизненный опыт, социальное неравенство должны были вызвать сомнение в том, чему учили жрецы. Пытливая мысль развивалась, несмотря на господство религиозно-магического мировоззрения.

Зарубежные египтологи Р. Вильямс, Б. Стринкер согласились с мнением академика Ю. П. Францева о том, что в Древнем Египте возник скептицизм в отношении веры в загробный мир. Американский египтолог Р. Антее отмечал, что в 1300 г. до н. э. многие египтяне были настроены весьма скептически, а в светских литературных памятниках той поры отражен слегка саркастический подход к мифам, напоминающий ироническое изображение богов у Гомера. Историк религии профессор Чикагского университета М. Элиаде писал о скептицизме в Древнем Египте: «Падение всех традиционных институтов отражается в появлении агностицизма и пессимизма, в возвышении наслаждения… Если фараон больше не ведет себя как воплощенный бог, то все становится сомнительным, прежде всего смысл жизни и реальность загробного существования». В Древнем Египте появляются произведения, характерные для многих стран древнего мира, переживших «кризисы отчаяния», вызванные «разрушением традиционных ценностей»^>2. Дж. Троувер указывал на существование у египтян воззрений, подвергающих сомнению традиционные верования^>3.

Сомнения, заключающие в себе элементы отрицания каких-то религиозных верований и обрядов, возникли в Нильской долине, по-видимому, уже в период разложения первобытнообщинного строя, о чем можно предполагать, исходя из существования элементов скептицизма в фольклоре африканских племен и народов^>4.

В результате развития орошаемого земледелия, скотоводства, ремесла, строительного дела и других видов трудовой деятельности складывалось рационалистическое отношение к природе. Вера в могущество магии постепенно подтачивалась практическим опытом и повседневными наблюдениями. Возникновение зачатков науки было обусловлено производством, необходимостью постоянно учитывать и предвидеть смену времен года, вычислять периоды разлива Нила.

Далеко не все древнеегипетские знания имели религиозно-магическую оболочку. В математических папирусах нет следов магии. В Московском математическом папирусе, относящемся к Среднему царству, но переписанном с более древнего текста, например, приводятся решения таких сложных задач, как вычисление объема усеченной пирамиды, определение площади поверхности полушария. Ю. П. Францев пришел к выводу, что в древнеегипетских представлениях о земле содержится мысль об ее объемном характере, что она плавает в океане, окруженном «верхним» и «нижним» небом ^>5.

Обычно виновниками болезней считались злые духи, проникавшие в тело человека, для освобождения от которых требовалось произнесение заклинаний. Но наряду с колдовскими рецептами существовали и рациональные, например применение бычьей печени (содержащей в изобилии витамин А) для лечения куриной слепоты; употребление клещевины, содержащей касторовое масло, при желудочных заболеваниях. Из десяти известных основных медицинских папирусов наиболее проникнут магией Лондонский папирус № 10059, в котором из 61 рецепта 36 колдовских. В остальных папирусах магических рецептов меньше, а рациональных способов лечения больше.