Тайная ересь Иеронима Босха - страница 5

В отличие от других гностических религий, манихейство было открыто для любого, кто хотел примкнуть к нему. И неважно было, к какому вероисповеданию ты принадлежал ранее. Доктрины Мани провозглашались открыто, проповедники стремились обратить в манихейство как можно больше людей. В 242 году н.э. двадцатишестилетний Мани уже сформулировал основные идеи своего учения, и его проповеди собирали толпы народа. В 277 году н.э. официальной религией в Месопотамии становится зороастризм, однако к этому времени доктрины Мани, изложенные в его книгах, уже получили широкую известность. Созданное им новое гностическое учение быстро распространилось. В IV веке, находясь на пике своей популярности, манихейство распространяет своих многочисленных адептов по всей Римской империи. Вскоре оно становится серьезной угрозой для молодой христианской церкви, но уже в шестом столетии христианство подавляет его в западных областях империи.

К концу VI века кажется, что манихейство совсем исчезло из западных областей Европы, но как мы увидим далее, оно просто ушло в подполье. В то же время в нехристианском мире манихейство исповедовалось открыто. Известно, например, что в восточном направлении оно продвигалось по Шелковому пути. В IX веке манихейство распространилось в Средней Азии, в оазисе Тур-фан, а с VII по XIV век в Китае. Кроме того, по мнению Оболенского, Рансимана и ряда других ученых, манихейство все еще сохраняло свои позиции на Ближнем Востоке. Оно оказало сильное влияние на павликианство — армянское религиозное учение седьмого столетия. Согласно византийским историкам IX века, павликиане придерживались основных доктрин Мани, но при этом накладывали запрет на чтение любых книг, кроме Нового Завета. Они также переосмыслили идеи манихейства и сделали их более приемлемыми для павликиан-хри-стиан^>9, которые в VIII веке переселились в Турцию и на Балканы, что оказало значительное влияние на развитие там катаризма.

Идеи Мани также были восприняты и другим направлением христианского гностицизма IV века — мессалианизмом. Эта религия зародилась в Месопотамии в начале четвертого столетия. Ее приверженцы вскоре направились в Сирию, где так же, как и в Месопотамии, общались с манихеями. Религиозные учения опирались на идентичные тайные доктрины и придерживались ряда принципов христианского гностицизма. Мессалиане были крайними аскетами. Известно, что они часто уходили в монастыри и становились монахами. Их число продолжало расти, и к пятому столетию мессалианство распространилось в Армении, Каппадокии и на побережье Турции. В VIII веке они, наряду с павлики-анами, населяли Балканы. Влияние этого учения считается вторым по значению в развитии катаризма.

Примерно в середине X века доктрины павликианства и мессалианизма объединяются и создают новое направление в гностицизме. Эта религия впоследствии становится чрезвычайно распространенной на востоке Европы, особенно в Македонии и на территории современной Болгарии. По имени ее первого священника — Богомил (милый Богу) — она получает название бого-милизм. Это не единственное и не самое распространенное название новой религии. История давала ей много имен, мы остановимся на самом известном из них — катаризм.

По мнению Рансимана, катаризм представлял собой обновленную и христианизированную версию манихейства. Религия катаров, подобно учению

Мани, была открыта для всех. Рядовые члены этой церкви назывались «слушателями» или «сторонниками», а священники, как и в манихействе, считались «избранными». Широкое и быстрое распространение катаризма также напоминало манихейство. Утвердившись в Болгарии и Македонии, катары к XI веку достигли Константинополя, а к Xll-му охватили всю Фракию. Активное развитие катаризма в этих регионах сохранялось вплоть до нашествия турок в XIV веке.

Еще на ранней стадии развития в катаризме произошел раскол на две отдельные секты: абсолютные и умеренные дуалисты. Обе секты исповедовали манихейские доктрины, но абсолютные дуалисты были ближе к учению Мани, разделяя зороастрийскую идею о том, что Князь тьмы и материи существовал всегда во Вселенной. Вероятно, они восприняли эту доктрину через призму павликианства. Умеренные дуалисты, напротив, были ближе к зерванитам, современникам зороастрийцев в Месопотамии