Темная муза - страница 10

В 1772 году Паскуалли покидает Францию, уезжает в Сан-Доминго и умирает в 1774 году в Порто-о-Пренсе. Мартинисты были в растерянности: Паскуалли ушел из жизни, не посвятив их в конечные стадии своего учения. Борясь с отчаянием, Сен-Мартен пишет первую из своих книг «Об Ошибках и Правде». В своей общественной жизни он пытается приблизиться к мистическим истинам и разоблачить ошибки атеистической философии, которую распространяли Вольтер и энциклопедисты. Это были годы Калиостро и Месмера, Жан-Батиста Виллермоза и Лаватера.

Сен-Мартен вращался среди аристократов и посещал мес-меровские кружки в Лионе и Париже. Лионские месмеристы пользовались особым влиянием в оккультной среде, в их кружки входили розенкрейцеры, сведенборгианцы, алхимики и каб-балисты. Виллермоз, близкий друг Сен-Мартена, член практически всех тайных обществ того времени, верил, что через мес-меровских сомнамбул получает таинственные сообщения от Бога. Сен-Мартен помогал Виллермозу расшифровывать эти послания, как помогал также одному из влиятельных последователей Месмера, Пюисегюру. Сен-Мартен вступил в парижское «Общество Гармонии» в 1784 году, хотя считал, что акцент, который Месмер делал на физическом воздействии своей жидкости, опасно сближает его идеи с материализмом и в результате может привлечь внимание нежелательных астральных духов.

Сен-Мартен считал, что тревожная атмосфера времени требует осторожности. Он публиковал свои работы под псевдонимом «Неизвестный Философ». Его биограф и переводчик А.Е. Уэйт отмечает, что главной причиной была забота Сен-Мартена о своей безопасности: в конце концов, это было время Большого Террора. Но членство Сен-Мартена в тайных обществах тоже было одной из причин. Его уловка нс удалась, и личность Неизвестного Философа вскоре стала известна всем. Как и остальные оккультисты, Сен-Мартен путешествовал за границей: посетил Италию, Россию, Страсбург и Лондон, где познакомился с Уильямом Ло и астрономом Гершелем. Десятое августа 1792 года Сен-Мартен встретил в Париже, где «улицы вокруг дома, в котором я находился, превратились в поле боя, а сам дом — в госпиталь, куда приносили раненых». Революция сделала его бедняком, а в 1794 году вышел указ об изгнании аристократов из Парижа, и Сен-Мартен возвратился туда, где родился, в Амбуаз. Там он проводил своё время в попытках совместить свой интерес к политике и спиритический путь проникновения в суть вещей.

Последние годы жизни Сен-Мартен потратил на изучение Якоба Бёме, «тевтонского богослова», чьи идеи оказали влияние на таких людей, как Уильям Блейк и Гегель. Живший в семнадцатом столетии Бёме, по профессии сапожник, испытал мистические ощущения, глядя на солнечный свет, отраженный оловянной тарелкой. Он заявил, что видит «сущность» вещей, и написал увесистые тома на таинственном алхимическом языке. Угрюмо и основательно работал Сен-Мартен, пытаясь соединить видения Бёма со своими ранними мартинистскими доктринами. Казалось, он чувствовал приближение своих последних дней. Продолжая до самого конца писать свои сочинения, он умер от апоплексического удара 13 октября 1803 года. Последователи его идей стали называть себя также мартинистами, что вызывает некоторую путаницу в истории оккультизма.

Основная идея Сен-Мартена заключается в том, что миссия человечества состоит в «починке» мира. Похожая доктрина существует в Каббале, где создание является результатом избытка сефирот Древа Жизни. Наша работа — как-нибудь устранить беспорядок. Вальтер Бенджамин, неортодоксальный каббалист с марксистским уклоном, видел в истории человечества нескончаемую череду случайных событий, похожую на беспрерывный ряд аварий на некой извечной автостраде.

С этим Сен-Мартен согласился бы, но не разделил бы веру Бенджамина в марксистскую идеологию: сам он полагался на нашу способность находить контакт с первоисточником. Толстой, Август Стриндберг и О.В. Милош читали работы Сен-Мартена. А.Е. Уэйт даёт, вероятно, наиболее удачное описание Неизвестного Философа:

«Неизвестный Философ… имел много друзей, он был человеком стойких привязанностей… Сен-Мартен — практически единственный мистик, который одновременно являлся политиком с собственной программой реконструкции общества, музыкантом и поэтом, ценителем красивых женщин, критиком своих современников, обозревателем своего времени. Он был врачом душ в полном смысле слова, и в этой своей роли постоянно держал руку на пульсе времени».