Том 6/2. Доски судьбы. Заметки. Письма - страница 21
= Адам 4004 года до Р. X. (Израиль)
>a4 = Фу-си 2852 года до Р. X. (Китай)
Или:
a>1,a>2 = 16837 лет = (365 + 1) 46 + 1 год.
a>2,a>3 = 1829 лет = (365 + 1) 5− 1 год.
a>1,a>4 = 19818 лет = (365 + 2) 54 = (3>5 + 3 = 4 + 3>3 + 3>2 + 3>1 + 3>0 + 3) 3>2− 2.
a>1,a>3 = (365 + 1)51.
Принимая год = 365 дням, видим, что между двумя прародителями Китая, Паньгу и Фу-си, прошло:
3>3− 2[(3>5 + 3>4 + 3>3 + 3>2 + 3>1 + 3>0 + 1) 2 + 2 (3>5 + 3>4 + 3>3 + 3>2 + 3>1 + 3>0 + 1)] дней.
Неожиданно стройное изящество времени в сотни веков между двумя людьми, разделенными кровавыми заревами войн.
Точку отсчета для последующих сдвигов во времени древние египтяне относили к 5833 году до Р. X. Менее был первочеловеком египтян (вроде Чингисхана монголов), отцом знаний и законов.
Прибавив к <этому году> 3>13 + 3>12 дней (отбрасывая високосные дни, так как неизвестно, учитывались ли они тогда), получим 9-ый год до Р. X. или за три года до рождения Иисуса, который родился, по Беку и другим, за 6 лет до <новой> эры. Эти два «утеса дней» от тройки разделяют два великих рождения. Или между Менесом и Иисусом прошло 3>12·4 = 3>13 + 3>12 + 3>7/2 дней. Три года (3>7/2) настолько ничтожно, что можно отбросить как пылинку, имея дело с огромной глыбой времени почти в 6 тысяч лет.
Леонардо да Винчи родился в 1452 году, то есть через 3>12 + 3>7/2 после Иисуса (6 г. до Р. X.) и через 3>12·5 + 3>7 после Менеса.
Леонардо да Винчи был отцом воздухоплавания, вестником летучего человечества.
Кроме рождения и смерти, в жизни есть третья точка, – расцвет деятельности, – несомненно идущая в направлении √-1 ко всей жизни (боковая ось жизни).
Так, написание Евклидом книги «Начал» относится к 306–283 гг. до Р. X. Год книги Евклида есть год-зерно целого дерева мыслителей числа, из него выросло дерево европейских мыслителей, то есть он был ключом тела чисел, числового тела.
Лобачевский умер через 365 (n + e) + 1 после конца книги Евклида.
Гаусс, товарищ Лобачевского, умер через 365 (n + e) после конца книги Евклида.
(Гаусс и <Лобачевский> были вершинами мысли своих народов.)
Декарт родился через 217·6 после начала книги Евклида. Эйлер родился через (317n) 2 после конца книги Евклида.
[Я родился через 365·6 + 1 после начала книги Евклида].
<…>
Я, Хлебников 1885.
За (365 + 1) 3 до меня Шанкарья Ачария,
Творец Вед, в 788.
За 365·9 до меня, в 1400, Аменхотеп IV.
Вот почему я велик.
Я, бегающий по дереву чисел,
Делаясь то божеством, то <мышью>,
То стеблем травы в устах мыши.
Аменхотеп IV – Евклид – Ачария – Хлебников.
Мысли и заметки>*
* Естествознание переживает период, который очерчивает время восхода светила. Это светило – понятие энергия – способность изменения в пространстве.
Это равноценно оказалось применимым для целого мира понятий, которым оно дано от себя, как почки от семени. Но огромная группа фактов осталась вне этой переоценки. Это и есть материя. Материя есть группа жизненных фактов, не сведенных еще на понятие энергии.
* О неравенстве времен.
Изгнание пространства.
Допустим, что одно время может быть внутри другого; если оно может быть меньше другого, то оно способно на это.
Как мыслимо два времени? Вполне доступно уму одно время и отрезок на нем, например, отрезок дня на времени года. Но как мыслимо много времен без понятия пространства? По отношению к уму время имеет сходство с числовым рядом. Как ком тающего снега в воде, так вещество времени. Вещь есть нерастаявшее время, снег времени.
Весьма медленное время внутри быстрого будет казаться веществом, если оно наделено весом.
* Знание будущего в том отношении расширяет права свободы воли, что знающий когда наступает на земле прилив, сумеет отойти от него.
* Государство – интеграл людей.
* Все народы стоят друг против друга вооруженные.
* Нравственность есть способ достижения максимума благ личности при максимуме блага общества.
* Нравственность вовсе не должна быть красива. Нравственность француза – нравственно потому, что красиво. Русская нравственность красива, так как она нравственна.
В одном случае нравственность вещи определяет ее внешняя красота, в другом случае ее красоту определяет нравственность. Это исходные точки двух различных добропониманий.