У истоков великой ненависти. Очерки по еврейскому вопросу. - страница 14
». (там же Иоре деа 151,1);
3) В дополнениях, написанных им к Шульхан-Аруху, Моисей Иссерлес замечает: «Ныне, когда мы живем среди акумов». Писал же он это, живя в Кракове в XVI веке.
Из приведенных текстов явствует неопровержимо, что акум — христианин. Утверждение же евреев, что понятие «акумы» к христианам не относится, — ложь, рассчитанная как всегда на неосведомленность противников.
Посмотрим теперь, как повелевают иудейские законы относиться к акуму-христианину, или ко всякому нееврею-иноплеменнику.
Приведем несколько законов, относящихся к празднованию субботы, в которую евреям, как известно, не дозволено работать, а разрешено лишь делать самое необходимое, не терпящее отлагательства. Все, что можно и чего нельзя делать в субботу, до мельчайших подробностей установлено законом. Так, в Шульхан-Арухе (Орах хаим 332,1) еврею разрешается помогать скоту при родах в субботу, акуму же при родах в субботу помогать воспрещается чем бы то ни было (там же 330,2). Еврею разрешается в субботу кормить собак (Орах хаим 512,1); акума же кормить запрещено (там же).
Отсюда мы видим, что в известных случаях евреи ставят скот выше нееврея. На этот счет мы находим в Талмуде весьма поучительные места: «Вы (евреи) названы людьми, но акумы людьми не почитаются (Жебамот 61 а)»; в Тосафот (пояснениях к Талмуду) мы читаем — «Его (акума) семя почитается, как семя скота (Гетубот 36)», или — «Совокупление с акумами есть скотоложство (Санхедрин 76 б)». В Шульхан-Арухе мы находим следующий весьма характерный закон:
«женщины, когда они выходят из бани (здесь говорится о «Микве» — ритуальной о очистительной бане), должны стараться встретить подругу с тем, чтобы первое, что они встретят по выходе из бани, не было бы нечистая вещь или акум. Если же женщина встретила все же подобную нечистую вещь, то, если она богобоязненна, она должна вновь идти в баню, чтобы очиститься».
(Иоре деа 198-48, хага).
Чрезвычайно лестно для нас, неевреев, перечисление нечистых вещей в примечании (беер хетеб) к этому — закону:
«Женщина должна вымыться снова, если она сразу после бани встретила что-либо нечистое — например: собаку, осла, бесноватого, акума, верблюда, свинью, лошадь или прокаженного»
Как известно, правоверному еврею разрешается держать у себя лишь нееврейскую прислугу. И вот мы читаем в Шульхан-Арухе:
«В случае смерти слуги, или служанки, хозяину их не следует говорить слов участия, становясь в ряд, а должно сказать — Бог да возместит тебе убыток, как полагается говорить в случае смерти вола или осла его.»
(Иоре деа 377,1).
Это почитание неевреев наравне со скотом, или ниже скота, является базой всего еврейского религиозно-бытового законодательства, регулирующего отношение еврейства к окружающему не еврейскому населению, и вытекает из совершенно беспримерной самовлюбленности и исключительности иудеев.
«Народ Израиля лучший из рода человеческого, подобно тому, как сердце является важнейшим из органов», поучает Талмуд. Или: «Мир создан только для евреев; они — плод, остальные народы — шелуха». В другом месте Талмуд учит, что Иегова одевает каждое утро тфилн (четырехугольная коробочка, содержащая внутри священные изречения, писанные на пергаменте, и прикрепляющаяся во время молитвы ремешками ко лбу и левой руке) и что на пергаментном свитке, заключающемся в нем, написаны не обычные заповеди, а комплимент «избранному» народу: «Кто еще такой единственный народ на свете, как мой Израиль!»...
Жители наших западных окраин и Польши могли наблюдать поведение евреев во время молитв в синагоге: какие-то странные подпрыгивания и постоянные плевки... Еврей Г.Богров в своей книге «Записки еврея» (Одесса, 1912) дает следующее объяснение этому явлению: «Евреи в патетических местах молитв несколько подпрыгивают, выражая этой мимикой, желание приблизиться к Богу (!). В конце каждой молитвы еврей отплевывается. Плевки эти адресуются язычникам (т. е. неевреям)».
Бросим теперь беглый взгляд на законы, относящиеся к правовым взаимоотношениям евреев с акумами, т. е. неевреями, дающими им приют в своих странах. Особенно разработаны законы о финансовых делах, и здесь иудею не только разрешается всячески надувать нееврея, но всякий убыток, причиненный не еврею, ставится еврею, в заслугу, ибо «имущество акумов», как поясняет Шульхан-Aрух (Хошен-ха-мишпат 156,5 хага) «равно имуществу, не имеющему хозяина». Случаи дозволенного надувательства нееврея евреем разбираются в Талмуде и в Шульхан-Арухе в огромном числе, причем иудею разрешается, в случае надобности,