У истоков великой ненависти. Очерки по еврейскому вопросу. - страница 15
акуму, а также приносить перед судом ложную присягу и клятву, делая при этом лишь умственную поправку. Но евреям не приходится, по-видимому, особенно обременять себя подобными «умственными поправками», ибо, согласно их верованию, Иегова ежегодно, в день праздника «Иом Кипур», расторгает и делает недействительными все клятвы, данные за истекший год сынами избранного им народа. Вот текст поющейся в этот день молитвы «Коль-нидре», занимающей одно из центральных мест в иудейском религиозном культе: «Во всех обетах, отречениях, конаме, киннуйе, киннузе (еврейские слова, обозначающие различные оттенки понятия «обет» и не имеющие соответствующих выражений в русском языке), также во всех клятвах, которые мы дали, клялись, закрепили, отреклись — с этого дня примирения до следующего дня примирения, который да настанет на наше благо — мы сим каемся во всем. Да будут все они расторгнуты, бессильны, недействительны, сняты с нас и уничтожены на веки. Да не будут наши обещания — обетами; от чего мы отреклись, да не будут отречениями; в чем клянемся, да не будут клятвами». Совершенно беспримерный случай религиозного допущения (если не оправдания) того, что нееврейским сознанием осуждается, как тягчайший грех клятвопреступления!
Все законы раввинов, касающиеся способов зарабатывать хлеб насущный, пропитаны презрением ко всякому физическому труду, особенно же к земледелию. Раввины прямо рекомендуют еврею финансовые операции, в особенности же ведение денежных судебных процессов, подобных «неиссякаемому источнику».
Но самым отталкивающим, самым жутким для не еврейского сознания, — представляющимся прямо неправдоподобным — моментом еврейского религиозно-бытового законодательства является пря мой призыв к физическому уничтожению не евреев при каждом удобном случае. В Талмуде постоянно встречается призыв и истреблению «лучших» и «честнейших» из иноверцев. В Шульхан-Арухе, написанном в позднейшую эпоху, когда раввины сознавали необходимость известной осторожности, мы находим следующий закон:
«Тех из среды Израиля, которые отрицают Тору и пророков велено убивать (Маймонид приводит три категории людей, которых следует причислять к «отрицающим Тору» при толкование этого закона; в третью категорию входят христиане и мусульмане). Если имеется достаточно силы, чтобы убить их открыто мечем, то так и следует поступать. В противном случае надо действовать хитростью, чтобы причинить им смерть. Например, если увидишь одного из них упавшего в колодезь, а в колодце стоит лестница, то поспеши вытащить лестницу и скажи: видишь, мне нужна лестница чтобы спустить сына моего с крыши и я сейчас принесу ее обратно и т. д.»
(Хошен-хамишпат 425,5).
В другой части Шульхан-Аруха мы читаем:
«Акумов (т. е. неевреев), с которыми мы не находимся в состоянии войны, которые пасут мелкий скот Израиля и т. п., убивать не следует, но спасать их от смерти, когда они к ней близки, запрещено. Например, если увидишь одного из них, упавшего в море, то не вытаскивай его — даже если он хочет за это заплатить (!). Поэтому также запрещено их лечить, исключая случаи, где можно опасаться навлечь на себя их злобу, другими словами это разрешается, если нет возможности уклониться. Также разрешается пробовать на акумах лечебные средства, чтобы узнать, помогают ли они.»
(Иоре деа 158,1)
Довольно. Не будем больше угощать читателя дурной водой из мутного колодца религиозно-законодательного «творчества» раввинов. В этом беглом обозрении мы сознательно упустили отталкивающую порнографию, которой пересыпаны страницы Талмуда и Шульхан-Аруха, и многочисленные, необычайно грязные и кощунственные, выпады против Христа и Божьей Матери. Мы также оставили в стороне всю бесконечную и нудную казуистику, характеризующую бездушный и безблагодатный формализм иудаистического мышления. Но нам кажется, что из немногих приведенных текстов с достаточной ясностью вырисовывается та «благодать», которую, по приведенным в начале предыдущей главы заверениям Дизраэли, подарила человечеству еврейская раса. Если ко всему этому прибавить, что ни один народ так крепко не держится своих религиозно-бытовых законов, как народ еврейский, — удивительно ли что антисемитизм существует с тех же пор, как и само еврейство?