У истоков великой ненависти. Очерки по еврейскому вопросу. - страница 21

Но рассмотрение еврейского вопроса в плане современной социально-политической действительности не входит в рамки этой части наших очерков. Этому специальному вопросу — изучению той роли, которую играет еврейство в современном мире и его судьбах, посвящается часть вторая.

Но, прежде чем приступить к чтению второй части, перечитаем еще раз приведенные нами во введении изречения выдающихся людей разных эпох и разных народов. Мы видим, что будь-ли то Диодор, писавший на заре нашей эры, Магомет, Вольтер, Наполеон, или Достоевский — все они, в силу своих наблюдений, приходили к одинаковым выводам, к тем же выводам, к которым неизбежно приходит всякий объективный исследователь основных свойств, постоянно «присущих еврейскому народу: — глубоко порочная природа еврейства представляет собой смертельную опасность для нееврейских народов, среди которых оно живет подобно болезненной, внутренней опухоли, отравляющей и подтачивающей их организмы. Народ, желающий жить, должен понять всю глубину еврейской опасности и, поняв, принять радикальные меры к ее устранению.

Евреи — народ рассеяния. Мессианская идея. Численность евреев. Распределение их по отдельным странам. Государство в государстве. Не ассимиляция, а мимикрия.

Первая, присущая одному лишь еврейскому народу, особенность, бросающаяся в глаза, — это тот факт, что еврейский народ, не имея собственного государства, собственной территории, рассеян по всем государствам мира. Причины этого исключительного явления, называемого еврейским рассеянием или диаспорой, по разному толковались и толкуются исследователями еврейства.

Для широкой публики, для «глупых гоев» (не евреев), придумана сказка о том, как жестокий цезарь Тит завоевал Иудею, разрушил Иерусалимский храм и, уничтожив еврейское государство, выгнал евреев в мировые беспризорники. Эта сказка о насильственном рассеянии евреев упорно внедряется в сознание нееврейского общества, с целью вызвать сочувствие доверчивых гоев к несчастным изгнанникам.

Исторические факты целиком опровергают эту легенду. История еврейского народа показывает, что рассеяние евреев по чужим государствам происходило и происходит отнюдь не в силу каких-либо внешних причин, а является следствием биологических особенностей еврейского племени.

Правда, в древности бывали случаи, когда часть еврейского населения в Палестине насильно уводилась, например, в Египет и Вавилон, но всегда, рано или поздно, евреям предоставлялась возможность вернуться на родину. И вот, весьма характерным является факт, что огромное большинство евреев этими возможностями сознательно не пользовалось. Интересна, как пример, история Вавилонского пленения. Персидский царь Кир, победив Навуходоносора, разрешил уведенным в Вавилонский плен евреям в 538 году вернуться на родину и вновь выстроить иерусалимский храм. Подавляющее большинство еврейского населения осталось в «поганом» Вавилоне, где оно успело создать себе, благодаря излюбленным им ростовщическим операциям, весьма благоприятное финансовое положение и возвращению на родину предпочло выгодные 20% на чужбине.

Рассеяние евреев по древнему миру началось задолго до Вавилонского покорения Иудеи (556 до РХ) и даже до ассирийского покорения Израильского царства (722 до РХ). «Последние раскопки документов еврейской колонии в Элефантине (Африка), показали, что для возникновения диаспоры даже эпоха вавилонского плена слишком поздняя дата», — пишет еврейский ученый Соломон Лурье в своем труде «Антисемитизм в древнем мире» (Москва, Ленинград 1922). «Таким образом», — продолжает Лурье, — «ужа в эпоху вавилонского плена, а вероятно даже и раньше, евреи были, по преимуществу, народом рассеяния. Палестина была только религиозным и отчасти культурным центром с ничтожным экономическим значением; по справедливому указанию Фридлендера, в диаспоре жило подавляющее большинство евреев. И эти евреи вовсе не считают своей родиной Палестину; Палестина только центр религиозного культа, а родина евреев — весь населенный ими мир