У истоков великой ненависти. Очерки по еврейскому вопросу. - страница 39

Даже в официальном советском «Курсе Политграмоты» (Госиздат, Москва-Ленинград, 1925) мы читаем: «Среди еврейских рабочих раньше просыпалось чувство классового сознания, они раньше рабочих других наций царской России вступали на путь революционной борьбы. В бывшем Северо-Западном крае рабочее еврейское движение было застрельщиком классовой борьбы российского пролетариата». Ниже «Курс Политграмоты» прямо называет евреев — «предвестниками российского Октября».

Подобных свидетельств с еврейской и коммунистической стороны мы могли бы привести много. Однако уже приведенных свидетельств достаточно, чтобы установить тот факт, что огромная роль еврейства в большевистской революции признается отнюдь не одними лишь антисемитами, но и самими евреями и большевиками.

Прежде чем перейти к рассмотрению роли еврейства в мировой коммунистической революции и объяснению причин, позволивших евреям завладеть революционным процессом, приведем еще несколько характерных еврейских отзывов о положении еврейства в СССР. Обратимся к официальному ежемесячному органу еврейского масонского ордера Б'най Б'рит — (B'nai B'rith National Jewish Monthly) за 1935 г., за тот год, когда советский гнет и голод особенно свирепствовали не только в городе, но и в раскулаченной деревне. Вот как описывают еврейскую жизнь в СССР представители Б'най Б'рит, посетившие Советский Союз.

В февральском номере мы находим рецензию книги «Там, где кончается гетто», написанной о положении евреев в СССР неким Леоном Деннен: «С тех пор, как евреи покинули Палестину, они нигде не пользовались такой полной экономической, политической и социальной свободой... Антисемитизм в России уничтожен с корнем. Книга Деннена содержит производящую огромное впечатление сцену суда, которой автор доказывает на примере, что Россия является единственной страной в мире, где антисемитизм рассматривается и карается, как уголовное преступление».

«Д-р Давид Львович в энтузиазме по поводу поддержки, оказываемой советским правительством колонизации «Биробиджана» — читаем мы в декабрьском номере того же органа. «Он констатирует, что положение евреев в Советском Союзе гораздо лучше, чем в Польше, Латвии и Литве и говорит, что он облегченно вздохнул, когда познакомился с условиями в России после того, как путешествовал по другим странам».

«Вождями жизни и труда по всей территории Советского Союза являются в большинстве случаев евреи», пишет рабби Самуил Вооль в февральском номере, — «и самые богатые вклады в новый строй этой замечательной страны — плоды рук, мозга и души еврейского народа».

Декабрьский номер за тот же 1935 г. печатает следующую заметку:

«Еврейский вопрос в России разрешен, — заявил в интервью, по возвращении из месячной поездки по Советскому Союзу, д-р Морис Карпф, известный американский (!) социолог, не-сионист и член Исполнительного комитета еврейского агентства. — Можно сказать, — говорит он, — что несмотря на то, что полная религиозная свобода в СССР еще не вполне (!) достигнута, существует сравнительно мало религиозных притеснений. Люди обладают, во всяком случае, гораздо большей свободой, чем прежде.[19]

Я был в синагогах в разных частях России в большие праздники и видел богослужения, отправлявшиеся, без каких бы то ни было стеснений. Условия жизни в еврейских колониях Украины и Крыме непрерывно улучшаются: съестных припасов изобилие, прекрасные дома и неизменно повышающийся уровень жизни. На вопрос — каково общее настроение еврейского народа в Советском Союзе, — д-р Карпф со счастливой улыбкой ответил: — Многие говорили мне, что это их обетованная земля».

Итак, мы видим, что Советский Союз представляется евреям их обетованной землей, и что они нисколько не скрывают своей гегемонии над ним. Чем же объяснить эту связь еврейства с большевизмом, эту руководящую роль, которую играют евреи в подготовке мировой революции?

Защитники еврейства из либерально-капиталистического лагеря объясняют широкое участие еврейства в большевистской революции в России тем, якобы, угнетенным положением, которое оно занимало при царском режиме. Это объяснение не выдерживает, однако, никакой серьезной критики по двум основным обстоятельствам: первое — что евреи в дореволюционной царской России жили совсем уж не так плохо и что, несмотря на направленные против них ограничительные законы, им удалось занять видное положение в промышленности и финансах и завладеть всей прессой; второе — что совсем не в одной России, но и во всех тех странах мира, где евреи пользовались полнейшей свободой и абсолютным равноправием, они тем не менее стояли во главе коммунистических рабочих движений и неоднократных попыток произвести коммунистический переворот. Разберем эти два обстоятельства несколько подробнее и подкрепим наши выводы опять таки ссылками на