В начале духовного пути. Разговор с современником - страница 13

Священное Писание открывает нам, что искушения бывают:

– от Бога, как написано: Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! (Быт. 22, 1). В этом случае Священное Писание чаще употребляет слово испытание;

– от диавола: Там сорок дней Он [Господь] был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни (Лк. 4, 2). В данном случае имеется ввиду соблазн, прельщение. Чаще всего слово искушение употребляется именно в этом значении;

– от самого себя: Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Иак. 1, 14).

Чем же отличаются эти три вида искушений друг от друга?

В искушении, или испытании, от Бога человеку предлагается совершить подвиг добродетели (веры, самопожертвования, милостыни, смирения и др.), часто превышающий его обычную меру. Если человек выдержит испытание, он поднимается на более высокую ступеньку добродетели, приближается к Богу. В пример можно привести евангельскую притчу о милосердном самарянине (см. Лк. 10, 30–37): священник и левит не выдержали испытания от Бога, а самарянин выдержал. Грехом же, или злом, Бог никого не искушает, как говорит апостол Иаков (см. Иак. 1, 13).

Диавол, искушая человека, предлагает ему совершить грех, нарушить закон Божий, поступить против совести, обычно играя на какой-нибудь страсти, или естественной немощи человеческого естества, или затруднительной ситуации. Поддавшись искушению, человек падает нравственно, власть злых духов над ним усиливается.

Как побуждения к добру могут происходить от усвоенных долгим навыком добродетелей, также и искушения злом возможны от укоренившихся в человеке греховных страстей. К добрым движениям души обычно присоединяет свое действие Ангел Хранитель, а к злым и страстным – демоны, стараясь как можно сильнее разжечь действие страсти.

Бытует мнение, что Господь не попускает верующему человеку искушения сверх сил (1 Кор. 10, 13). Однако апостол говорит здесь о конкретном случае, бывшем с коринфскими христианами. В целом это верно только тогда, когда мы соблюдаем заповеди Божии; мы же часто нарушаем их, и порой очень грубо, вследствие чего благодать покидает нас, а сами мы не можем справиться с искушениями. Обычно искушения сверх сил бывают за гордость, чтобы человек в своем падении смирился, осознал, что без Бога он ничто.

Мерой духовного возраста человека может служить его сопротивляемость искушениям. К сожалению, нужно заметить, что у большинства нынешних христиан сопротивляемость искушениям близка к нулю – как только является искушение, мы тотчас впадаем в него, как духовные младенцы.

Большинство людей, живущих в миру, не обращают внимания на свою внутреннюю жизнь. Они целиком поглощены внешними событиями. Однако человек должен научиться контролировать не только свои внешние действия и поступки, но и мысли, чувства, желания.

Научиться самонаблюдению можно следующим способом. Нужно время от времени ловить себя на мысли, или чувстве, или желании, задавая себе вопросы: «О чем я только что думал?», «Что я сейчас чувствую?», «Чего я желаю?», «Почему я так поступил?». Это помогает направлять внимание внутрь себя. Через некоторое время мы сможем делать это почти постоянно и без особенных усилий. Наблюдать за своим внутренним миром помогает также и молитва. Она служит как бы фоном, на котором видно всё происходящее в душевной клети.

Наблюдение за собой с целью исправления своей души, исцеления ее от страстей святые отцы называют трезвением. Трезвение – своего рода строгий привратник, который стоит у дверей души и спрашивает у приходящих: наш ли еси, или от сопостат наших? (Нав. 5, 13).

Добродетель трезвения является необходимым условием достижения заповеданной Евангелием сердечной чистоты. Без трезвения невозможны видение своих грехов, борьба с помыслами, нерассеянная молитва, вообще никакое духовное преуспеяние.

«Нет ничего хуже греховного навыка. Зараженный греховным навыком нуждается во многом времени и труде, чтобы освободиться от него», – читаем в «Отечнике» святителя Игнатия (Брянчанинова)[6].

Навыки бывают не только вредными, греховными, но и полезными, добрыми. Понуждая себя изо дня в день, из года в год к посещению храма, исполнению молитвенного правила, соблюдению постов, совершению той или иной добродетели, мы можем выработать в себе добрый навык, и постепенно исполнение правил христианского благочестия станет для нас обычным, не требующим особого напряжения, усилий и жертв. Равным образом мы можем выработать привычку и к нерадивой и греховной жизни: многоспанию, многоядению, курению, гневу, осуждению, насмешничеству, командованию… Этот механизм подобен закону инерции в материальном мире, и его можно назвать законом душевной инерции.