В поисках Божественной благодати. Жизнь и учение старца Иосифа Исихаста - страница 11

Когда ум привыкнет к этому и насытится (хорошо научится молитве), тогда он пошлет ее в сердце. Так как ум питает душу, то, что бы он ни увидел или ни услышал доброго или дурного, его задача — спустить это все в сердце, в котором находится центр духовной и телесной силы человека, престол ума; и вот, если молящийся сдерживает свой ум, чтобы он ничего себе не воображал, а следил только за словами молитвы, тогда с легким вздохом и некоторым усилием он по собственной воле может отправить молитву дальше, в сердце; удержать ее там будто бы взаперти и повторять ее там с особым ритмом: „Господи, Иисусе Христе, помилуй мя!“ Молиться нужно повсюду: и сидя, и лежа в кровати, и когда идешь, и когда стоишь. Непрестанно молитесь, за все благодарите (1 Фес. 5: 17–18), — говорит апостол. Но речь, конечно, не о том, чтобы молиться, только лежа в кровати. Нужно трудиться, молиться и стоя, и сидя. Когда устанешь, можно присесть, потом опять вставай. Главное, не уснуть… Следи за тем, чтобы не поддаваться воображению. Потому что Божественное — непознаваемо, невообразимо, неописуемо; оно сверхсовершенно. Оно не допускает размышлений. Оно действует, как легкое дуновение в наших помыслах»[16].

«Как только откроете глаза, сразу молитесь. Не позволяйте уму летать тут и там и не теряйте драгоценного времени, которое можно по тратить на молитву. Если вы будете к этому себя принуждать, то и Бог вам поможет, и молитва сразу после пробуждения станет у вас святой привычкой, первым делом в любой день. Потом пойдете трудиться и будете все время произносить молитву. Тогда благословляется ваша работа, освящаются уста, язык, сердце, место, время и весь человек, который произносит имя Иисуса Христа. Тот, кто непрестанно молится, вооружается такой божественной силой, что становится недоступным для бесов, потому что эта молитва сжигает их и бичует»[17].

«И наконец, бытует сомнительная идея, связанная с искушением; мол, если человек постоянно будет читать эту молитву, нужно бояться того, что он может впасть в прелесть; но сами эти слова и есть прелесть. Кто хочет, пусть пробует. И когда действие молитвы продлится долгое время, в душе у человека расцветет рай. Он освободится от страстей и станет совсем другим»[18].

Благодаря своей жизни и учению старец Иосиф сыграл очень важную роль в жизни Церкви, являя нам собственный опыт отношений с Богом и призывая людей вкусить той небесной сладости, которую дарует присутствие Христа в душе. Скрытый в глубине афонской пустыни, старец так расширил свое сердце в Духе Святом, что вместил в него весь мир. И именно эта его истинная любовь ко всему миру отзывается в душе каждого человека, который имеет дело с его поучениями, так что сегодня его имя добралось до самых удаленных уголков земли. Да пребудет со всеми нами его благословение. Аминь.

Ефрем Филофейский. Мой старец Иосиф Исихаст и Пещерник = Ἐφραὶμ Φιλοθεΐτης. Ὁ Γέροντάς μου Ἰωσὴφ ὁ Ἡσυχαστὴς καὶ Σπηλαιώτης (1897–1959). Ἀριζόνα, ΗΠΑ: Ἱερὰ Μονὴ Ἁγίου Ἀντωνίου, 2008. Σ. 21.

Старец Иосиф. Выражение монашеского опыта = Γέρων Ἰωσήφ. Ἔκφρασις Μοναχικῆς Ἐμπειρίας. Ἅγιον Ὄρος: Ἱερὰ Μονὴ Φιλοθέου, 2003. Σ. 219–220.

Старец Иосиф. Выражение монашеского опыта = Γέρων Ἰωσήφ. Ἔκφρασις Μοναχικῆς Ἐμπειρίας. Σ. 219–220.

Там же = Γέρων Ἰωσήφ. Ἔκφρασις Μοναχικῆς Ἐμπειρίας. Σ. 151.

Старец Иосиф. Выражение монашеского опыта = Γέρων Ἰωσήφ. Ἔκφρασις Μοναχικῆς Ἐμπειρίας. Σ. 265.

Там же = Γέρων Ἰωσήφ. Ἔκφρασις Μοναχικῆς Ἐμπειρίας. Σ. 228.

Ефрем Филофейский. Мой старец Иосиф Исихаст и Пещерник = Ἐφραὶμ Φιλοθεΐτης. Ὁ Γέροντάς μου Ἰωσὴφ ὁ Ἡσυχαστὴς καὶ Σπηλαιώτης (1897–1959). Σ. 114.

Ефрем Филофейский. Мой старец Иосиф Исихаст и Пещерник = Ἐφραὶμ Φιλοθεΐτης. Ὁ Γέροντάς μου Ἰωσὴφ ὁ Ἡσυχαστὴς καὶ Σπηλαιώτης (1897–1959). Σ. 114–115.

Старец Иосиф. Выражение монашеского опыта = Γέρων Ἰωσήφ. Ἔκφρασις Μοναχικῆς Ἐμπειρίας. Σ. 230.

Старец Иосиф. Выражение монашеского опыта = Γέρων Ἰωσήφ. Ἔκφρασις Μοναχικῆς Ἐμπειρίας. Σ. 80.

Там же = Γέρων Ἰωσήφ. Ἔκφρασις Μοναχικῆς Ἐμπειρίας. Σ. 80–81.