В поисках Божественной благодати. Жизнь и учение старца Иосифа Исихаста - страница 10

Место погребения старца Иосифа

Кончина поистине блаженная. Она посеяла в нас уверенность в воскресении. Перед нами был умерший человек, и мы должны были испытывать скорбь, но в глубине души мы переживали воскресение. И это чувство никогда уже нас не покидало, именно с этим чувством мы всегда вспоминаем нашего приснопамятного старца.

Место захоронения старца Иосифа

Старец был редким человеком, с замечательной чертой — неутолимым стремлением к Богу. Вся его жизнь была непрестанным поиском Божественной благодати, присутствия Божия. Он любил Бога так сильно, что каждое его действие и каждое слово было движением по направлению к горячу любимому Христу. Эта Божественная любовь, владевшая его сердцем, ясно проявляется во всех его письмах. Эти письма старца, как священная сокровищница, сохранили для последующих поколений его духовное завещание, его учение, то ценное наследие, которое он оставил сражающемуся воинству Божиему.

Учение старца — это продолжение православной святоотеческой традиции. В тот период, когда многие считали духовную жизнь простым соблюдением внеш них уставов и правил, даже на самом Афоне, старец Иосиф, со своим искренним учением и истинным проживанием присутствия Божия, внес огромный вклад в то, чтобы избавиться от этого пустого и формального соблюдения христианских обязанностей.

Как и все отцы-исихасты, старец Иосиф говорил о борьбе, которую человек должен вести со страстями, укореняющимися в сердце, чтобы в конце концов вновь обрести потерянную красоту образа Божия, полученную им при творении. Старец, конечно, не преминул дать верным и те практические средства, с помощью которых человек может достичь этого желаемого результата.

Первое, основополагающее средство, о котором говорит старец, — это смирение, достигающееся двумя главными способами: во-первых, ущемлением собственной воли, то есть пренебрежением собственными желаниями и исполнением воли ближнего, и, во-вторых, самоосуждением, когда мы видим в себе причину заблуждений даже тех людей, которые сами нас огорчают. Старец очень показательно пишет о том, как можно обратиться к Богу в таком случае:

«Христе мой, в нем нет Твоей благодати, потому он и грешит. Но если Ты и от меня уйдешь, я буду еще большим грешником. А если выстою, то выстою потому, что Ты будешь меня поддерживать»[13].

Далее старец объясняет:

«Если будешь искать справедливости по любому вопросу, когда с тобой несправедливо поступит, поругает тебя, опозорит, будет тебя гнать или даже покусится на твою жизнь кто-то из ближних, ты все равно окажешься неправым, если будешь считать его виноватым и со злобой осуждать. Потому что таким образом ты требуешь от него того, чего ему не дал Бог. Если ты хорошо обдумаешь то, что я тебе говорю, ты поймешь, что все эти люди невиновны ни в каком проступке, и ты один будешь нести за все ответственность»[14].

Еще один практический способ, который часто упоминает старец, говоря об очищении сердца, — это как можно более частая внутренняя самопроверка. Этот контроль за глубинами сознания вскрывает ошибки и грехи человека и ведет к истинному познанию человеческих слабостей, а благодаря этому знанию может родиться раскаяние и божественная скорбь. Кроме того, старец считает необходимой частую исповедь, а также частое причащение, которое увеличивает любовь ко Христу и укрепляет все душевные и телесные силы человека, а они поддерживают божественное рвение во время непростой духовной борьбы.

Однако ядром учения старца была умная молитва, молитва Иисусова. Она была в центре его собственной духовной работы, всегда была неразрывно вплетена в само его дыхание. Вот что он пишет об этом в одном из своих писем: «Умная молитва для меня — то же самое, что ремесло для каждого человека, потому что я тружусь над ней уже тридцать шесть лет подряд»[15].

Приведем несколько отрывков из речей старца, где видна суть этого его учения:

«Итак, дело умной молитвы состоит в том, чтобы заставить себя постоянно произносить молитву, сперва своими устами, но главное — безпрестанно. Сначала быстро, чтобы ум не успел умчаться к посторонним помышлениям. Сосредоточься только на словах: „Господе, Иисусе Христе, помилуй мя“. Если так будет продолжаться долгое время, ум к этому привыкнет и сам начнет произносить молитву. И тебе станет так сладко, как будто во рту у тебя мед. И ты уже сам захочешь постоянно ее произносить. А если забросишь ее, то сам будешь очень расстраиваться.