Ведический коучинг - страница 31

является постоянным решением - решением, гарантирующим невозвращение к кризису. Необходимость этих двух характеристик, гарантируемых бхакти-йогой, можно проиллюстрировать на простом примере. Допустим, у вас рак. Вы приходите к врачу и говорите: «Пожалуйста, дайте мне метод лечения, который наверняка приведёт меня к выздоровлению, и который если он приведёт меня к какому-то излечению, потом эта болезнь не вернётся». Врачи говорят: «Химиотерапия», - однако, во-первых, непонятно, приведёт химиотерапия к улучшению или нет, и во-вторых, даже если она даст временное улучшение, потом болезнь вернётся снова. Итак, Веды раз за разом дают нам понять, что панацея от всех бед - это бхакти-йога, а все прочие методы - это подобные химиотерапии паллиативы.

Вместе с тем, предостерегая фанатично настроенных проповедников, Веды указывают на то, что никогда не наступит тот день, когда все люди будут следовать какому-то одному пути, - даже если этот путь объективно является панацеей от всех бед. Поэтому в Ведах говорится о разных путях и о разных богах. Потому что у людей разные уровни сознания, разные склонности, разная квалификация. Например, если в современной культуре десять человек придут с температурой к врачу - врач им пропишет одно и то же лекарство. Врачей учат: «Такая-то болезнь - такое-то лекарство. Лекарство одно». Тогда как если те же самые десять человек придут к аюрведическому врачу, - он им пропишет 10 разных способов лечения. Почему? Потому что он будет учитывать их конституцию, возраст, пол, силу их организма, силу огня пищеварения и очень много других факторов. Разные советы будут даны разным людям, - в соответствии с их квалификацией.

Иначе говоря, ведические писания пытаются дать индивидуальные рецепты -разным людям, в соответствии с их квалификацией, будут даны разные советы. У каждого человека разная способность переваривать знание, у каждого человека есть разная индивидуальная квалификация. Веды утверждают, что нет чего-то, что было бы одинаково хорошо для всех. То что хорошо для одного - плохо для другого. Для человека хорошо то, что соответствует его квалификации, поэтому Веды говорят: «Твёрдо следуя своей квалификации, человек идёт по пути добродетели. Иные же действия являются пороком». Иначе говоря, человек должен следовать своему пути. Задача Вед как раз в том и состоит - помочь человеку найти свой путь, соответствующий его квалификации. Вместе с тем, давая человеку такую свободу, Веды бескомпромиссно, но ненавязчиво, превозносят путь бхакти-йоги.

Приверженцев других, отличных от бхакти-йоги путей, Веды открыто называют глупцами. Однако, они не просто вешают на человека этот малоприятный ярлык, а дают ему актуальные рецепты, помогающие человеку наилучшим образом достичь тех целей, к которым он стремится на своём пути. Таким образом, человек с одной стороны видит лестницу бхакти-йоги, ведущую к высшему благу, - и поэтому осознаёт, что уровень его духовного прогресса оставляет желать лучшего, - но вместе с тем, что самое интересное, он со стороны Вед не испытывает никакого давления: «Иди по этой лестнице!», - Веды предоставляют такому человеку возможность остаться в своём «маленьком мирке». Причём Веды не просто «машут на него рукой», а помогают человеку создать все условия для комфортной жизни в его «маленьком мирке». Но, будучи бескомпромиссными, Веды также держат на виду и высшую цель - практику бхакти-йоги. Т.о. Веды не впадают в крайности. Любая крайность порицается Ведами, т.к. это признак эгоизма. Поэтому они предлагают срединный путь - путь учёта времени, места и обстоятельств. Трудно себе представить более «ненавязчиво-бескомпромиссную» систему мысли, которая бы подобно Ведам с одной стороны всем людям место под солнцем давала, а с другой - бескомпромиссно провозглашала бы любовь к Богу высшей целью жизни.

Три ключевых вопроса Вед. Ненавязчиво-бескомпромиссная природа Вед -благодатная почва для взращивания самых разнообразных рецептов на все случаи жизни. Поэтому язык Вед называют «цветистым», а сами Веды сравнивают с «древом желаний». На этом древе желаний есть «зрелый плод» - «Шримад-Бхагаватам» или «Прекрасный Бхагаватам», автором которого является Шукадева Госвами, чьё имя в переводе с санскрита означает «попугай». Когда эта птица клюнет своим красным клювом созревший плод, он становится ещё слаще. Зрелый и сочный плод ведического знания получен из уст Шукадевы Госвами, который сравнивается с попугаем не потому, что был способен пересказывать «Бхагаватам» в точности таким, каким услышал его от своего учёного отца, а за своё умение преподнести это произведение в привлекательной для всех категорий людей форме.