Ведический коучинг - страница 37

Самый тонкий уровень удовлетворения человеческих потребностей - духовный. Это уровень шуддха-бхакти, уровень бескорыстного любовного служения Богу, Верховной Личности Бога. Это настолько тонкая и личностная тема, что без живого общения с людьми, которые живут идеей любви к Богу, - понять её не представляется возможным. Сфера шуддха-бхакти ещё даже более редка, чем сфера бхагавата-прашны, потому что она доступна даже ни всем ведантистам - а лишь тем, кто на основе «Шримад-Бхагаватам» свою жизнь строит.

Итак, мы рассмотрели четыре уровня человеческих потребностей и четыре категории ведических дисциплин, призванных удовлетворить соответствующие потребности; разобрали их методологическую сложность и необходимость личностного подхода. Для полноты картины также следует отметить, что какой бы грубой ни была ведическая дисциплина, её цель в конце концов - привести человека к шуддха-бхакти: к бескорыстному любовному служению Богу. У данного обстоятельства есть два приятных следствия: 1) даже на самых грубых уровнях удовлетворения человеческих потребностей, - тело и ум, - аюрведа и джйотиш уделяют значительное внимание личностному подходу, 2) ведические медицина и психология, не так сложны методологически, как западные их аналоги.

Поэтому, - имея конечной целью, дать человеку шуддха-бхакти, - даже аюр-веда и джйотиш в основе своей указывают на необходимость принятия человеком духовного учителя. А рецепты для лечения тела и психики приводятся только для закоренелых материалистов, которые неспособны воспринять идею любви к Богу. Но благодаря тому, что рецепты аюрведы и джйотиш так или иначе работают, люди постепенно начинают уважать Веды и как следствие принимать идею, что любовь к Богу - высшая цель человеческой жизни.

Коренная причина всех болезней. Современные психологи убеждены, что абсолютно все телесные болезни - это результат психологических проблем. Веды в этом вопросе идут ещё дальше, указывая на то, что все психологические проблемы проистекают из отсутствия у человека цели или миссии жизни, из-за его непонимания кто он есть, почему он страдает, и что ему делать. Похожей идеи придерживался Виктор Франкл, который опровергая Фрейда и Адлера, говорил, что суть человеческой жизни ни в сексе и власти, а в том, чтобы иметь прочный внутренний стержень - в том, чтобы свой «орган смысла» в здоровом состоянии поддерживать.

Но легко сказать об этом: «Найди себя, найди свою цель, найди свою миссию, заточи свой внутренний стержень», - сделать же это, намного сложнее. Однако Веды и для этого дают соответствующий рецепт, говоря, что отсутствие миссии, цели и внутреннего стержня - это результат отсутствия целостного эго слуги, которое формируется в процессе следования шуддха-бхакти, начинающейся с повторения мантры: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе [прим. автора: «Харе Кришна» в переводе с санскрита означает «слава Богу»].

Естественно, все эти виды дисциплин заслуживают своего места под солнцем, и в зависимости от обстоятельств являются важными для человека. Например, было бы абсурдным говорить человеку, страдающему из-за острых болей аппендицита, о психологической причине его проблемы и тем более о духовности. В этом случае медицина. - как нельзя кстати. Однако, если время терпит, наиболее полезными оказываются такие ведические дисциплины, которые на более тонком уровне работают: бхагавата-прашна, а ещё лучше - шуддха-бхакти.

Ключевое преимущество бхагавата-прашны. Хорошим преимуществом решения проблем на уровне разума, или интеллекта является отсутствие необходимости погружаться в интимные подробности переживаний «пациента». Тогда как при работе на уровне психики, - без этого, как правило, не обойтись. А ведь внутренние переживания часто бывают настолько интимными, что о них даже себе признаться стыдно, - не говоря уже о том, чтобы поделиться ими с посторонним человеком.

Ведь на уровне психики надо разбирать такие вещи, как хорошо/плохо, нра-вится/ненравится, хочу/нехочу, и надо понять их взаимосвязь с внешними благоприятными/неблагоприятными условиями, и отталкиваясь от этого предложить пациенту способ выхода из проблемы. Тогда как на более тонком уровне, - уровне разума -достаточно ценностную основу гармонизовать, и тогда человеку становится легче. Не столько потому что проблемы ушли, сколько из-за смены собственного отношения к проблемам. Не зря говорят, что «человек может вытерпеть любое