Вероотступничество - страница 12

В экуменических кругах патриарха Афинагора считали «пророком нового времени», «духовным отцом православного ренессанса» (архиепископ Иаков Американский)44. Впереди всех в этом восхвалении оказался журнал «Εκκλησια», провозгласивший его святителем (Εκκλησια, 15.01.1972). Архиепископ Афинский Иероним, который вошел в историю как большой друг римо-католиков и экуменистов, сделал по поводу смерти Афинагора в 1972 г. заявление, в котором среди прочего говорилось: «...великие не умирают, а Афинагор был поистине великим. И это подтверждает не только вся его жизнь, но и его смерть. Поскольку никогда до сих пор в истории Православной Церкви смерть одного из ее пастырей не вызывала такую всехристианскую скорбь во всем мире». Даже Священный Кинот Святой Горы направил телеграмму, в которой выражалась молитвенная надежда на то, что «душа покойного патриарха окажется рядом с душами Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова и Фотия Великого». Трудно понять и представить себе, до какой степени малодушное заискивание может довести христианскую совесть.

Часто упоминается пример одного афинского дьякона, который отказался служить панихиду по патриарху Афинагору, так как тот, по его разумению, был еретиком... К сожалению, мы не часто встречаем подобный настрой среди официальных представителей Церкви. И все же голоса протеста слышались со стороны великих духовников, которыми являлись о. Феофаний Теодоропулос45 и отец Филофей (Зервакос), игумен Лонгобардского монастыря на Паросе; будучи верным духовным чадом свт. Нектария Эгинского, он вовремя почувствовал всю опасность экуменической ереси46. В так называемых «Скорбных посланиях» выразил свой протест митрополит Филарет из Нью-Йорка, а затем и многочисленные теологи и не утратившие совесть христиане со всего мира.

Могила патриарха Афинагора – место поклонения экуменистов со всего света

Официальные Церкви при всем этом хранили молчание. Раздавался только голос архимандрита Иустина (Поповича), который послевоенный период всеобщего вероотступничества и коллаборационизма с безбожной властью оставался «духовным патриархом» православного сербского народа. Глубоко чувствуя и литургически переживая дух апостольской и святоотеческой истины, он писал о патриархе Афинагоре так: «А константинопольский патриарх? Своим неопапистским поведением, своими речами и поступками он уже не одно десятилетие соблазняет православную совесть, отрекаясь от единственной всеспасительной истины Православной Церкви и веры, признавая Римского верховного первосвященника с его демонской гордыней...»

Эти слова ясно отражают зрелую, искреннюю святоотеческую позицию по отношению к патриарху-еретику и ставят точный диагноз основным намерениям Константинополя, которые по сей день открыто, при молчаливом одобрении официальных функционеров Церкви пытаются осуществить последователи патриарха Афинагора.

Все эти события, а также сама деятельность верховного иерарха Константинопольской Церкви и его единомышленников во всем мире прекрасно отражают основной дух философии XX века, которая, на какие бы направления она ни делилась, может быть вся приведена к единому знаменателю. Возможно, четче всего эта философия отражена в словах Ивана Карамазова: «Если Бога нет, то все дозволено». В этой мысли заключена суть современного нигилизма, анархизма и экуменизма. Экуменисты упорно вспоминают концепцию «Новая Эпоха». В корне этой идеи лежит древняя ересь хилиазма, поскольку ничто другое не могло бы оправдать такие радикальные изменения и ужасающие искажения Православия, как только тот факт, что мы-де вступаем в новые исторические условия, новый тип времени, когда идеи прошлого теряют свою важность, и основным руководителем всех этих изменений становится сам дух времени. Римско-католическая церковь веками ведет борьбу за преобразование христианства в гуманизм. На Втором Ватиканском Соборе выдвинута необходимость осовременивания всех сторон церковной жизни – aggiornamento (модернизация). Папа Павел VI пророчески заявляет: «VOX TEMPI – VOX DEI» (Глас времени – глас Божий), что полностью противоречит святоотеческому образу мышления великого исповедника Православия св. Афанасия Великого, который говорил: «Знайте, что мы должны служить не [этому] времени, но Богу».