ВИВЕКАЧУДАМАНИ - страница 12

заставляет принимать змею за веревку, и подвергаться опасности, когда он по ошибке хватает змею. Потому слушай, мой друг, - ошибочное восприятие преходящих (эфемерных) объектов за реальное составляет не-свободу.

[^>1Различения – Между реальным (Сознание) и нереальным (феноменальный мир).]

139. Эта скрывающая сила (Аврти), властвующая в невежестве, закрывает неделимое, бесконечное, и не имеющее второго^>1 Высшее Сознание, чей блеск бесконечен и которое проявляется с помощью силы познания, как Раху^>2 закрывает собой солнце.

[ ^>1Не имеющее второго – Единство подразумевает существование своей противоположности, множественности. Сознание едино без существования множественности.

^>2Раху... – Имеется в виду солнечное затмение. В индийской мифологии солнце время от времени побеждается демоном Раху.]

140. Когда его собственное блистательное Высшее Я скрыто, человек из-за невежества неверно отождествляет себя со своим телом, которое является не-Сознанием. И затем огромная сила раджаса, называемая силой проекции^>1, заставляет его страдать с помощью связующих пут похоти, озлобления и т.д.

[ ^>1Силой проекции – см. примечание 1 к строфе 111.]

141. Человек с искаженным интеллектом, чью само-осознанность сожрала акула полного невежества, сам имитирует^>1 различные состояния интеллекта (буддхи), которые являются отражением аттрибутов Сознания, и то всплывает, то тонет^>2 в бесконечном океане Самсары^>3, полном яда чувственных наслаждений, - воистину, жалкая судьба!

[ ^>1Сам имитирует... – Сознание (Высшее Я) является настоящей природой каждого существа, но ошибочное отождествление с интеллектом заставляет видеть его, как если бы интеллект был активным. Также см. примечание 3 к строфе 135.

^>2То всплывает, то тонет – Воплощаясь в разных телах от ангелов до животных, в соответствии со своими хорошими или плохими делами, и потому наслаждаясь или страдая.

^>3Самсара – Все относительное существование.]

142. Как слои облаков, появившиеся от действия солнечных лучей, закрывают солнце и кажется, что только они и есть на небе, также эгоизм, созданный Сознанием, закрывает реальность Сознания и кажется, что существует только он^>1.

[ ^>1Только он – Как если бы Атмана не существовало вообще. Но облака затем пропадают, как и эгоизм.]

143. Как в облачный день, когда солнце закрыто густыми тучами, холодные ветры заставляют их страдать^>1, так когда Атман скрыт густым невежеством, ужасная Виксепа-Шакти (сила проекции) заставляет бесконечно страдать глупца.

[ ^>1Страдать – Этот корень имеет также вторичное значение «заставлять бродить», «гонять», и это тоже здесь подразумевается. Тот же значение подразумевается в последней строке строфы по отношению к глупцу. Глупый человек временами достигает очень низких рождений – таково значение.]

144. Несвобода человека появляется из-за этих двух сил^>1 – обманутый ими, он ошибочно принимает тело за Себя и путешествует (из тела в тело).

[ ^>1Двух сил – Т.е. скрывающая сила и сила проекции –Аварана и Виксепа.]

145. В дереве Самсары невежество является семенем, отождествление с телом – ростком, привязанности – молодыми листочками, действия – водой, тело – стволом, жизненные силы – ветвями, органы – сучками, объекты чувств – его цветами, разнообразные страдания из-за различных действий – его плодами, и индивидуальная душа^>1 – птица на этом дереве.

[В этой строфе Самсара или относительное существование сравнивается с деревом, и сходство обсуждается в деталях. Уместность сравнения понимается по размышлении. Сравнения такого типа показывают, что Шанкара – не только великий философ, но и настоящий поэт. Подобные строфы довольно часты в ведической литературе.

^>1Душа – Сравни с прекрасными строфами из Mundaka Upanisad III. i. 1-2: «Со зрелым знанием две птицы сливаются в одну, остается только Сознание, и познается, что жизнь является сновидением».]

146. Эти путы не-Сознания вырастают из невежества, без причины^>1, и их описывают как не имеющих начала и конца^>2. Из-за них человек страдает в долгой череде рождений, смертей, болезней и немощности.

[ ^>1Без причины – Т.е. для их возникновения не нужна никакая другая причина.