Воскресенье или суббота? - страница 7

Да, если вовсе не было нужды, почему же дал ему Господь это повеление? Почему Он не сказал ему: «лучше не служи соблазном, оставь сегодня свою постель еще здесь!»? Он был вообще так полон любви и ласковости. Он дал это повеление с намерением, чтобы .показать, что Он господин и субботы. Он хотел выразить: «вы совершенно дурно поняли заповедь о субботе, все ваше празднование субботы лишено всякой цены пред Богом. Бог никогда не хотел такого понимания субботы, как у вас!» И потому — Он нарушает субботу перед их глазами, Как бы там ни было, Иисус все-таки нарушил законную субботу. Она была теперь исполнена, истинная суббота наступила. Теперь прообраз должен был исчезнуть, ибо выступил истинный оригинал.

С этого времени о законе и праздновании субботы в церкви Иисуса Христа не может быть больше и речи.

Между необходимыми вещами, соблюдение которых предписывается христианам из язычников (Деян. 15), субботы нет; а без сомнения о ней там должна была быть речь, если бы адвентисты были правы.

А как дело обстоит в посланиях апостолов? Если бы празднование субботы было обязательным и для церкви Иисуса Христа, то оно, без всякого сомнения, было бы предписано и в посланиях. Тогда бы мы имели бесчисленные места. где говорилось бы о субботе. Субботники, конечно, говорят, что празднование субботы было настолько понятно само собою, что не надо было и говорить об этом. Но что это не так, ясно как Божий день. Большинство посланий адресовано к христианам из язычников. А для них празднование субботы вовсе не было столь очевидно. Если бы они действительно праздновали субботу, то они скоро чрез это пришли бы в столкновение со своими начальниками. Почти все они занимали зависимое или служебное положение. Тогда послания были бы полны утешений и одобрений, чтобы они не впадали в заблуждение, подвергаясь наказанию ради празднования субботы, ибо это было так предназначено Богом, как вечный, неизменный закон.

Но о таких увещеваниях мы не находим ни одного слова! Не заставляет ли это совершенное умолчание подумать об этом? Не является ли это убедительным доказательством?

И дальше: те места в посланиях, где говорится о субботе, делают это в таком смысле, который совершенно противоречит желаниям адвентистов. Павел пишет Римл. 14:5: «иной отличает день от дня; а другой судит обо всяком дне равно». Именно: христиане из иудеев соблюдали свою субботу, а христиане из язычников не праздновали ее. Колос. 2:16,17 гласит: «итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Xристе».

Разве это не так ясно, что недоразумение невозможно? Bсе эти дела, записанные Павлом, праздники, новомесячия и суббота — тень будущего. Они были знамения и прообразы. Но теперь пришел Христос, оригинал и прообразы лишены всякого значения. Истинная сущность этих вещей и дней находится во Христе. Кто имеет Христа, тот через это имеет и исполнение упомянутых прообразов. Поэтому и пишет апостол: никто да не беспокоит вас, как-будто вам чего-то недостает, если у вас нет этих дней. Вы имеете исполнение этих дней во Христе. Я думаю, благодаря этому объяснению, стало ясным значение субботы. По мыслям Божьим она должна была быть совсем другой, а не такой, какой ее сделали люди.

Суббота — часть дивного, наглядного учения Ветхого Завета, так же как жертвы, праздники, одежда священников, устройство и принадлежности скинии собрания. Все эти вещи, дни, порядки и устройство являются «знамениями», которые имеют в себе особое значение и должны изображать и представлять великую важную истину. Если Бог сделал распоряжения и определения того, какого цвета должны были быть одежды священников; то для Него были важны не самые одежды, но особенные истины и мысли, которые должны были быть выражены в виде образов и причт. Все эти вещи указывали на грядущего Господа и Его великое, дивное дело искупления.

Точно также и суббота больше, чем простой день покоя. Она является изображением и прообразом Господа, в Котором наш мир и покой.