Вот наследие от Господа - страница 46

Одна из составляющих свободной воли – ответственность за свои действия и их последствия. Мы творим и свою жизнь, и влияем на жизнь окружающих. Мы поистине творим фундамент жизни детей. Либо помогаем создаваться доброму фундаменту, либо, если не являемся соработниками Бога, а простыми грешными и безответственными людьми, создаем плохой, небрежный, кособокий фундамент. В таком случае мы вредим, мешаем Божией работе над душой человека и самого ребёнка обрекаем на многолетние исправления и переделку того, что создали мы. Конечно, в целом душа человека – в руках Бога, и Он умеет даже зло направить к добру. Но сколько боли и страдания, возможно, придется пережить этой душе…

В православном богословии, в богослужебных текстах, молитвах постоянно возникает тема первородного греха, последствия которого несут все люди. А вот в практической, реальной жизни христианина это часто остается неким абстрактным понятием. Между тем в этом понятии есть очень близкий и понятный нам аспект. Святые отцы говорили, что первородный грех постоянно повторяется, совершается опять и опять. Адам и Ева, как говорит Библия, совершили грех, пошли против послушания, доверия, любви к Богу – и мы несем последствия этого первородного греха и страдаем. И мы грешим, а наши дети несут последствия нашего греха и страдают.

Механизм передачи греха здесь довольно простой. Для ребёнка семья – это весь мир, и другого он пока еще не знает. Таким образом, все, что он увидит, услышит, воспримет от родителей, западает ему глубоко в душу и остается в подсознании. Потому что психика ребёнка бессознательна и оттого открыта воздействию. Детство – это время, когда идет процесс формирования и тела, и души человека. Это как ваза, которую поздно пытаться исправить, переделать, когда глина уже затвердела. Можно, правда, использовать изъян, возникший по вине ваятеля, так, чтобы он стал достоинством этого сосуда, но саму форму не изменишь.

Все мы знаем, как тяжело меняться взрослому человеку даже в простых бытовых привычках. Что же говорить о том, что заложено в детстве и закрепилось так глубоко…

Отец Константин: Вот ребёнок не получает необходимой ему любви в раннем детстве. Не имея опыта любви, он в результате вырастает обиженным на весь мир и тоже не способным любить. Что он передаст следующему поколению? Очень вероятно, что и его дети понесут ту же ношу недолюбленности и, соответственно, неумения любить. Так часто и получается, что душевные изъяны передаются из поколения в поколение.

Елизавета: Так и получается, что человек рождается, вырастает и в какой-то момент жизни, может быть, в трудный период, вдруг понимает, что несет на своих плечах целую груду грехов. Это может быть жадность, зависть, опять же неумение самоотверженно любить и многое другое. Все эти черты, с одной стороны, безусловно, являются грехами, а с другой – вроде бы не являются его личным приобретением. Потому что понятно: когда человек упорствует в грехе, например, раз за разом позволяет себе обманывать кого-то или воровать, в этом случае естественно, что постепенно грех становится страстью и начинает властвовать над ним, это грех, который укоренился в человеке по его воле и вине. Между тем как в данной ситуации человек вроде бы не ответственен за какой-то грех он просто неожиданно открыл его в своей душе. Но в то же время очевидно, что это грех, и что от него надо избавляться – и делать это очень трудно. Очищение от греха сопряжено с огромными душевными усилиями и болью.

Отец Константин: Недаром путь монашества часто называется путем мученичества. Казалось бы, какое здесь мученичество: сидит человек в келье, молится, проводит спокойно жизнь. Между тем тот, кто хоть на небольшом уровне ведет духовную жизнь, знает, что духовное возрастание действительно является очень трудным, часто мучительным путем.

Так, человек, стремящийся к духовному росту, неизбежно открывает в себе все новые и новые греховные стороны, которые вроде бы и не являются его приобретением, но в то же время от которых надо, с болью и трудом, но избавляться. Это как раз наследие предыдущих поколений. И тут человек оказывается перед выбором Адама и Евы: мучительно бороться с грехом, преодолевать грех, противостоять ему – или оставаться с ним, соглашаться на грех. И когда человек выбирает легкий путь, то он как бы совершает вновь грех Адама и Евы – предает Бога, выбирает жизнь без Бога.