Всемирная история в 10-ти томах - страница 5

мя смело и широко поставила коренные вопросы мировоззрения. Отсюда идёт великая мате-

риалистическая традиция народов Европы и Азии, представленная такими мыслителями, как

Гераклит, Демокрит, Эпикур, Лукреций, Ян Чжу, Ван Чун. Философия носила тогда в значи-

тельной мере всеобщий, универсальный характер, заключая в себе все или почти все отрасли

ещё не расчленённого знания. В трудах Аристотеля с особенной яркостью воплотился этот

энциклопедизм античной науки. Однако уже и в древнем мире начинается процесс посте-

пенного отпочкования отдельных отраслей знания, прежде всего тех, которые были теснее

всего связаны с потребностями практической жизни и общественно-политической борьбы

(математика, астрономия, медицина, география, история и др.).

Древние народы создали непреходящие ценности и в области искусства — архитектуры,

скульптуры, живописи, поэтической и драматической литературы. Такие величайшие творе-

ния этого времени, как «Илиада» и «Одиссея», «Махабхарата», как «Рамаяна» древнеиндий-

ского поэта Валмики, как трагедии Эсхила, Софокла и Эврипида, комедии Аристофана и

Плавта, басни Эсопа и Федра, поэмы Цюй Юаня, Калидасы, пережили свой век и своё обще-

ство; они вошли прочным и неотъемлемым вкладом в сокровищницу мировой культуры.

Но исторические возможности развития рабовладельческого способа производства были

весьма ограничены. Низкая производительность труда раба, не заинтересованного в резуль-

татах своей трудовой деятельности, ставила предел прогрессу техники сельскохозяйственно-

го и ремесленного производства. Многие научные открытия и изобретения древности не

могли найти себе применения в условиях общества, основанного на хищнической растрате

мускульной силы и самой жизни сотен тысяч совершенно бесправных людей. Растущее раб-

ство не только вытесняло и разоряло свободных производителей, но и породило в их среде

презрительное отношение к физическому труду, как к занятию, бесчестящему свободного

человека. Вся система общественных отношений превратилась, таким образом, в тормоз для

дальнейшего развития производительных сил.

Рабовладельческое общество зашло в тупик, не находя выхода из раздиравших его про-

тиворечий. Кризис рабовладельческого строя развивался в разных частях древ-

12

него мира далеко не одновременно. Приходившие в упадок отдельные рабовладельческие

государства в большинстве случаев порабощались другими, более сильными, в недрах кото-

рых со временем нарастал тот же кризис, но с ещё большой силой и остротой.

В крупнейшей цитадели рабовладения — Римской империи признаки этого кризиса ста-

ли проявляться уже с конца II в. н. э. В римском обществе начинают зарождаться элементы

феодальных отношений: появляются новые формы земельной собственности, мелкий арен-

датор-колон, постепенно закрепощаемый и низводимый на положение, близкое к рабскому, в

качестве основного производителя вытесняет раба.

Но переход от рабовладельческого строя к феодальному не мог произойти и не произо-

шёл мирным, эволюционным путём. Римское государство представляло собой огромную

машину, охранявшую и консервировавшую уже изжитые рабовладельческие отношения как

путём прямого насилия, так и при помощи разнообразных попыток приспособить эти отно-

шения к новым экономическим условиям. Кризис и гибель рабовладельческого строя обу-

словлены, в первую очередь, обострением всех внутренних противоречий рабовладельческо-

го общества. Последние века существования Римской империи — время ожесточённой клас-

совой борьбы, бурных движений рабов и колонов — движений, охватывавших обширные

территории и продолжавшихся десятилетиями (движения багаудов, агонистиков и т. д.).

Ломка старого, рабовладельческого мира порождала глубокие сдвиги и в области идеоло-

гии. Самым значительным проявлением кризиса античного мировоззрения было возникно-

вение христианства. Зародившееся в первые века нашей эры как религия угнетённых и обез-

доленных, христианство превратилось вскоре в государственную религию, в орудие духов-