Всемирная история в 10-ти томах - страница 6

ного господства сначала рабовладельцев Рима, а затем и правящих классов феодальной Ев-

ропы.

Расшатанная, но не сломленная народными антирабовладельческими движениями, Рим-

ская империя была опрокинута натиском окружавших её племён. Выдающуюся роль в этих

событиях сыграли племена Средней и Восточной Европы (германцы, славяне, фракийцы и

другие придунайские племена). Именно они, говоря словами Энгельса, «омолодили Евро-

пу» 1 и расчистили путь к победе нового, более прогрессивного, феодального способа произ-

водства.

Раньше, чем в Западной Европе, и своеобразными путями, но по существу тот же процесс

смены рабовладения феодализмом совершался на другом конце мира — в древнем Китае.

Рабовладение не достигло здесь такого высокого уровня, как в Римской империи. Наряду

с появлением развитых форм рабовладения в Китае продолжали сохраняться примитивные

его формы — самопродажа в рабство свободного населения, долговое рабство, домашнее

рабство. Очень долгое время сохранялись и довольно сильные пережитки патриархально-

общинных отношений. Поэтому переход от рабовладения к феодализму, начавшийся в Китае

сравнительно рано, носил затяжной характер.

В иных конкретных условиях и формах происходило крушение рабовладельческого строя

в других частях древнего мира (в Индии, Парфии, Армении и др.). Но всюду действовала од-

на и та же историческая закономерность: неизбежность замены изжившего себя рабовла-

дельческого строя более прогрессивным строем— феодальным.

1 Ф. Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства, Госполитиздат, 1953, стр. 161.

13

* *

*

Эпоха истории человечества, которой посвящён настоящий том, постоянно привлекала к

себе: внимание последующих поколений. Истолкование исторического опыта и традиций

древнего мира играло крупную роль в развитии общественной мысли, в идейной и политиче-

ской борьбе.

Неодинакова сама судьба наследия различных культур древности. На Востоке, где пере-

ход к феодализму носил, как правило, более длительный и менее катастрофический харак-

тер, он сопровождался и менее резкой ломкой культурных традиций. Такие древние культу-

ры, как китайская и индийская, сохраняли поэтому на протяжении средних веков более тес-

ную по сравнению с европейской культурой преемственную связь со своим прошлым.

На Западе же в бурных событиях, сопровождавших крушение рабовладельческого строя,

навсегда погибло или было на долгие века погребено под развалинами многое из богатейше-

го культурного наследия античного мира. То же, что осталось от этого наследия (сохранён-

ное в значительной мере благодаря Византии, а затем арабам), было приспособлено к нуж-

дам и потребностям средневекового феодального общества и католической церкви.

Впоследствии идеологи зарождающегося буржуазного общества облекали свою борьбу с

феодальным мировоззрением и церковной схоластикой в форму возрождения и очищения

античной традиции. Начиная с эпохи Возрождения поколения европейских философов, пи-

сателей и художников, учёных и политических деятелей воспитывались на изучении фило-

софии, искусства, политических теорий Греции и Рима. Изучение древних языков много да-

ло для развития научного языкознания. Исследование античных правовых норм сыграло

большую роль в оформлении нового, буржуазного права. Преклонение перед античностью

достигло особенной силы во время французской революции конца XVIII в. «В классически

строгих преданиях Римской республики,—писал Маркс,—гладиаторы буржуазного общест-

ва нашли идеалы и художественные формы, иллюзии, необходимые им для того, чтобы

скрыть от самих себя буржуазно-ограниченное содержание своей борьбы, чтобы удержать

свое воодушевление на высоте великой исторической трагедии» 1.

Общественно-политические интересы лежали и в основе интенсивного изучения исто-

рии античного мира буржуазными мыслителями и историками XVIII и особенно XIX в.—

Вико, Монтескьё, Гиббоном, Нибуром, Гротом, Дройзеном, Моммзеном и др., представляв-