Йога: искусство коммуникации - страница 12

характерна для йоги. В каждой асане задействована та или иная внутрен-няя структура, которая требует только минимальной затраты энергии.Обучение асане представляет собой совершенствование сенсомоторной регу-ляции, так что снижение мышечной активности будет отражением ростамастерства в Хатха-йоге » («Физиологические аспекты йоги», 1999) . заня-тия йогой в таком ключе вызывают концентрацию внимания , которая назападе понимается совершенно по-иному – как сведение восприятия в фо-кус и волевое удержание его на одном месте (объекте) . ссс утверждает,что истинная концентрация может быть только спонтанной, и возникаетв полностью расслабленном теле и сознании . и заключается она в том, чтовнимание равномерно (однородно . – В. Б. ) распределяется по телу .« Йога, или психофизиологическое совершенствование, представ-ляется мне крепким свинчиванием сознательного с подсознательнымв психике человека, железным стержнем, поддерживающим крепостьдуши и тела » («лезвие бритвы») .Природа устроена так, что на всех уровнях организации время рабо-тает против жизни . одним из условий любого локального порядка яв-ляется то, что рано или поздно он исчерпывается . с момента появленияиндивида на свет погрешность процессов жизнеобеспечения непрерывнонарастает, и лишь практикой хатха-йоги (а также цигун и зыонг-шинь)стандартную скорость прироста энтропии можно понизить . Физическаячасть традиционной йоги – асана и пранаяма – является антиэнтропий-ным контуром обратной связи .« Для создания сверхсложной организации можно работать... надлежащимобразом немного варьируя константы внешней среды. Это – путь йоги. Какимобразом возбуждать в среде желаемые структуры из спектра возможных ( по-лучать нужные результаты . – В. Б. ) или – что более важно – инициироватьпроцессы спонтанного нарастания сложности? В восточном мировидении...присутствует понимание нелинейности связи между причиной и следстви-ем, между действием и результатом. Эффект может быть противоположенприложенному усилию.Малым, но правильным усилиемможно, фигуральновыражаясь, “сдвинуть гору”... » («основания синергетики») .теперь обратимся опять к новейшей йогической истории . Крах импе-рии и грянувшая в одночасье свобода привлекли в россию огромное ко-личество «специалистов по духовности» – сахаджа-йога, Брахма кумариси т . д ., сулящие своим адептам златые горы .

26

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ГЛАВА 1. НОВИЗНА И ДРЕВНОСТЬ

27

ситуацию, сложившуюся после упразднения цензуры к средине 1990-хобрисовал м . Швыдкой в статье «смежили очи гении . . .»: « Доступностькультурных ценностей обнаруживаетнеистребимый дилетантизм. Всемнаходится место под солнцем – постмодернистам и соцреалистам, сюр-реалистам и традиционалистам, розовым, голубым, красным и даже ко-ричневым... Каждый работает сам по себе и ведет борьбу сам с собой – ес лихватает сил. Или с небесами – ес ли достает дерзости. Но сил и дерзостиявно недостает » («известия», 22 .12 .1999) .с йогой же ситуация и вовсе удивительная, вопрос деградации и упад-ка ее в индии длинный и запутанный, часто разные «учителя» и «школы»имеют взаимоисключающее понимание предмета, а это абсурдно . Норазногласия такого свойства, как правило, никогда не выносятся на пу-блику, будучи скрытыми броней корпоративной этики, что, как теперьясно, далеко не лучшим образом отразилось и на самом учении йоги,и на его последователях . идеология наставничества, сложившаяся в древ-ности, себя давно исчерпала, и новые социальные реалии дезавуировалипрежнюю систему ценностей . Неотъемлемыми атрибутами гуризма какв самой индии, так и за ее пределами стало абсолютное моральное разло-жение, коррупция и злоупотребление властью , причем это несвойствен-но отдельным людям, но порождается самой структурой взаимоотноше-ний, присущих тандему «гуру – ученик» .обладая врожденной гипермобильностью, современные «учителя»и «авторы» непомерно раздули число