Йога: искусство коммуникации - страница 13

, причем это несвойствен-но отдельным людям, но порождается самой структурой взаимоотноше-ний, присущих тандему «гуру – ученик» .обладая врожденной гипермобильностью, современные «учителя»и «авторы» непомерно раздули число доступных лично им положенийтела, выдавая их за «новые асаны» . На одном из московских семинаровначала 1990-х директор парижского айенгар-центра Фаек Бириа поведалнам, что: « Гуруджи подобно Менделееву в химиинашел, восстановил и си-стематизировал массу неизвестных и забытых поз йоги». добавка оказалась неслабой, к тридцати двум асанам «Гхеранда сам-хиты» Б . К . с . пристегнул еще около ста семидесяти своего производ-ства – это не считая вариантов . Правда, в книге «древо йоги» он покаялся:« В тридцатые годыя учил асанам, как физическим упражнениям, не зная,чему нужно учить, а чему нет...» йогешварананд в книге First steps to higher yoga приводит двести шесть-десят три позы, дхирендра Брахмачари в своей «йогасана виджняне» – стосемьдесят две, Шьям сундар Госвами в Hatha-Yoga – сто восемь . Притоммногие асаны у этих авторов не пересекаются, и если собрать их вместе,

то суммарное количество перевалит за три сотни . В опусе а . лаппы «йога:традиция единения» (1999) асан аж триста шестьдесят пять . На сайтеhttp://yogadancer .com/Asanas .shtml можно найти около четырехсот пяти-десяти поз, также с вариантами . дхарма митра, ученик Шри свами Кува-лаянанды и основатель дхарма йога центра, изобразил на своем плакатедевятьсот восемь асан . Кто больше?! И зачем? Каждый индивид обладает присущими исключительно его телу основным, запасным и резервным диапазонами движения позвоночникаи частей тела относительно туловища, это и есть то, что называют общейгибкостью . она является вторичной константой гомеостаза и при гра-мотной практике асан возрастает до максимума, возможного при ком-плекции, возрасте и наследственности данного индивида . Параметрыэтой гибкости индивидуальны, как папиллярные узоры на пальцах .тело человека в норме устроено так, что он не может укусить себя залокоть – это природное ограничение . точно так же он не способен выйтиза пределы данных природой и присущих ему диапазонов движения! При-обрести чужую гибкость – то же самое, что получить чужой ум . и какие-либо обещания на эту тему – заведомый обман . Кроме того, увеличениефизической гибкости никогда не было целью йоги классической! еслигипермобильный от природы субъект сосредоточится на развитии этогокачества, то может достичь феноменальных результатов в конторсии, нокому и какую пользу это даст? цивилизацию и культуру создали не те,кто сильнее обычного гнулся, но кто эффективно мыслил! Виртуозы кон-торсии во все времена годились лишь для развлечения публики вкупес шутами и фокусниками. хотя необычайное, как, например, в приведенном ниже отрывке, всег-да завораживает: «– Элементарные упражнения йоги вам, наверное, известны?Я утвердительно киваю.– Я вам покажу, что можно сделать на их основе.Я вижу, как под диафрагмой Амбу вспухает бугор, живот становитсяплоским, как доска и прилипает к спине. Но это было только начало. Все,что пос ледовало за этим, не поддается никакому описанию. Я смотрела нанего и сомневалась, человек ли передо мной. Он извивался как змея, и мнеказалось, что кости его конечностей мягкие. Амбу завязывался в узел и также легко развязывался. Его внутренности смещались и занимали необычное

28

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ГЛАВА 1. НОВИЗНА И ДРЕВНОСТЬ

29

для них положение. Он сгибался как змея и медленно проползал под самимсобой. Его руки и ноги гнулись в самых необычных направлениях, и пороймне казалось, что Амбу разбирает себя на части. Мышцы на его рукахсжимались, и руки становились по-детски тонкими. В какой-то моментон весь стал плоским, как будто по его телу провез ли дорожный каток.Он сворачивался колесом, и это колесо только усилиями мышц животакаталось по комнате. Когда весь этот каскад неправдоподобных упраж-нений кончился, Амбу поднялся с циновки и глубоко вздохнул»