Йога: искусство коммуникации - страница 4

10

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

11

В «йогататтве» впервые перечислены четыре основные разновидности:мантра, лайя, хатха и раджа, причем две ступени классической раджа-йоги(асана и пранаяма) выделены в отдельное направление – хатха-йогу . Этаклассификация сохранилась до наших дней . В «йога-упанишадах» впер-вые встречается упоминание особой, мистической физиологии, котораястала основой тантры и до сих пор вызывает нездоровый ажиотаж . Неко-торые столпы традиционной индийской медицины утверждают, что эле-менты этой физиологии якобы присутствовали и в более ранних, нежелийога, аюрведических текстах .На протяжении всего ведического периода индийской истории(примерно с 1000 по 400 г . до н . э .), как и в дальнейшем, терминологияи прикладная нацеленность йоги произвольно менялись философски-ми школами, аскетами и йогинами-одиночками по личному разумениюлибо под влиянием политических и социальных факторов . В результатевозникли со временем весьма причудливые ее формы, которые мирчаЭлиаде окрестил «йогическим барокко» . Процесс этот, по-видимому, не-избежен, но далеко не всегда является позитивным . со временем мест-ные аборигенные культы смешались с персонажами Вед и набрали силу,«переварив» религиозные представления арьев, тогда и возник индуизм .К ведическому пантеону были причислены доарийские боги, а жрецы,служившие им, были возведены в брахманское сословие . Вместо Брахмыглавным божеством стал Шива («сивый», «седой» – санскр .) .«махабхарата» поставила знак тождества между Брахманом упанишади Вишну (а также Кришной, его земным воплощением) и адаптировалайогу к массовому сознанию . йога «махабхараты», данная в ее шестой(«Бхагавадгите» буквально «Песня Бхагавата», Кришны) и седьмой («мок-шадхарма» – «основа освобождения») книгах, по этической и социальнойнаправленности радикальнейшим образом отличается от системы Патан-джали . ясно, что «Гита» возникла позднее йоги, поскольку она опериру-ет ею, как предметом давно известным . основной упор в «Гите» делаетсяне на личном спасении посредством бегства из социума, а на достиженииуравновешенности и гармонии в обыденной жизни . йогин в трактовке«Гиты» не покидает мир, напротив, он должен оставаться в гуще его, неуклоняясь от бытия, единственное условие спасения заключается в си-стематичной практике и отсутствии привязанности к плодам своих дей-ствий . « Равновесием называется йога » («Бхагавадгита», ашхабад, 1956) .

Это определение исключает из класса йогинов представителей «чистогосозерцания», мотивируя это тем, что способность к нему отнюдь не опре-деляет нравственной настройки .идеалом «Гиты» является не погруженный в самадхи аскет, не отре-шенный созерцатель, но обычный человек, способный ощущать чужуюболь, как свою . именно такая интерпретация сделала и саму «Гиту»,и йогу необыкновенно популярными в индийском обществе, а представ-ление о том, что только бескорыстная деятельность, в том числе и йога,ведет к освобождению, сохранилось до наших дней .свами сатьянанда сарасвати (далее по тексту ссс, ученик свамиШивананды и основатель Бихарской школы) утверждал: «Каждое мгно-вение жизни представляет собой алхимию медитации. Живите йогическойжизнью и обладайте высокими принципами, с абсолютной верой в высшийдух, который человек может познать через практику йоги и достигнутьвысшей цели – познания Бога» (журнал «йога», № 1, 2003) . В то же времясвами Вивекананда, известный представитель йогической линии бхакти,придерживался следующей позиции:« Пока хоть одна собака в моей стране будет оставаться без пропита-ния, вся моя религия будет в том, чтоб накормить ее » («индийская фило-софия нового времени») .следующая линия трансформации – буддизм . Будда, как утверждаетлегенда, лишь потому отверг опыт трех своих йогических наставников(хатха-йога Бхарагвы, изгнавшего будущего спасителя за слишком бы-стрые успехи, а также Вайшалы и арада Каламы, обучивших его созерца-нию), что превзошел их в этом искусстве .Буддизм никогда не отрицал йогу как практику, он ассимилировал ее,в результате чего возник продукт весьма специфичный . способы спасе-ния, которым учил Будда, основаны на чисто йогическом подходе, при-чем до такой степени, что известные ученые, например, Э . сенар илиФ . и . щербатской, вообще определяли ранний буддизм как йогу .тантра, впитавшая массу народных культов и суеверий, перекрои-ла систему Патанджали наиболее радикально . Начиная примерно с VI в .н . э . тантра заняла ведущие позиции в индуизме и тибетском буддизмеВаджраяны, получив название «алмазная колесница» . Буддийские тантрыделятся на четыре класса, два последних считаются наивысшими и отно-сятся к сугубо йогическим способам познания истины . Впервые за всю