За гранью земного бытия - страница 10
Сразу нужно сказать, что общепринятой дефиниции понятия “смерть” до сих пор нет. Впрочем, это и не удивительно, поскольку сам феномен еще недостаточно изучен. Но различия существующих определений удивляют. Приведем лишь некоторые их них.
— Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля (1882):
“Смерть… — конец земной жизни, кончина, разлучение души с телом… Конец плотской жизни, переход к вечной, к духовной жизни…”
— Оксфордский академический словарь: “Смерть — это конец жизни”.
— Универсальная энциклопедия Кирилла и Мефодия: “Смерть — прекращение жизнедеятельности организма, гибель его. Смерть теплокровных животных и человека связана, прежде всего, с прекращением дыхания и кровообращения”.
— Энциклопедия Брокгауза и Ефрона: “Индивидуальная смерть есть прекращение функций, общих для всего организма, хотя отдельные элементы могут еще сохранять жизнедеятельность долгое время”.
Очевидно, что в выбранном для данной книги “ключе”, объединяющем материалистические и метафизические стороны феномена смерти, наиболее адекватное определение содержится Толковом словаре Даля. Остальные из приведенных определений довольно банальны.
С какого же момента можно говорить о наступлении смерти? Каковы ее признаки? Приведенные определения, кроме, пожалуй, некоторых сторон определения Владимира Даля, не дают приемлемого ответа.
Действительно, довольно долго основным признаком смерти было отсутствие дыхания. Однако этот признак с течением времени обрастал все новыми и новыми случаями, когда при видимом отсутствии дыхания человек оставался живым. Хрестоматийными примерами являются йоги, снижающие интенсивность обменных процессов, а следовательно и дыхания, практически до нуля. Йоги, находящиеся в состоянии сомати, о котором будет рассказано чуть позже, — наилучший пример этого.
В дальнейшем признаком смерти считались остановка сердца и прекращение кровообращения. Однако возможности, достигаемые йогами в результате тренировок, показали несовершенство этого критерия. Кроме того известна также история с Петраркой, который очнулся за четыре часа до своих похорон и прожил потом еще 30 лет. Тем не менее, прекращение трех биений жизни — работы сердца, дыхания и кровообращения официальной медициной достаточно долго считалось бесспорным признаком окончания человеком его земной жизни. С развитием реаниматологии подобное состояние, которое, в принципе, может быть обратимо, получило название “клиническая смерть”.
Позже, в 70-е годы, юридическое признание получила новая трактовка понятия смерти (имеется в виду необратимая “биологическая смерть”), предполагающая прекращение работы мозга. Подобная концепция удобна для трансплантологов, изымающих у человека с признаками электрического молчания мозга органы еще пригодные для пересадок, но на практике она нередко приводит к сложным этическим проблемам.
Понятно, что каждый из критериев смерти имеет свои исключения, не во всех случаях возможна констатация смерти мозга (отсутствие соответствующих приборов, смерть вне больницы и т. п.), поэтому очень часто наступление клинической и биологической смерти определяют, используя старые критерии.
Нужно сказать, что почти все перечисленные формулировки, за исключением формулировки Даля, похоже, имеют своей главной целью выработку юридически приемлемого определения смерти. Без этих сковывающих ограничений ее дефиниция выглядит совершенно иначе и опирается совершенно на другую понятийную базу. Рассмотрим ее более подробно.
В восточном мировоззрении человек рассматривается как многомерное существо, состоящее из семи качественно различных “тел”, встроенных как матрешки одно в другое, обладающих различной плотностью энергии, частотой ее вибраций и получивших в эзотерической науке названия: физического, эфирного, астрального, каузального, буддхического и атманического. Как видно из рисунка 1, эти тела объединены в три самоорганизующиеся триады — Триаду Тела, Триаду Души, и Триаду Духа.
Рис. 1. Расщепленная на триады Духа, Души и Тела девятка тел человека (по Е. Гантимурову)