Железное поле - страница 9

Первопричина престижности кузнечного ремесла в общении коваля с огнем. Стихия грозного и чистого огня — во гневе и ярости могущего сжечь, испепелить — покровительствует ему, оказывает знаки привязанности и приятельства. Они сотрудничают, соучаствуют в общем труде, что для язычника являлось признаком "божественности" профессии.

Огню наши мужественные предки поклонялись истово: пламя домашнего очага сулило пищу насущную, тепло и защиту во мраке ночи; солнечный огонь обещал весну, урожай и семейное счастье (он так разжигал кровь в жилах, что сверкали угольки глаз и тело охватывала любовная лихорадка). Огонь — и в индоевропейском языческом пантеоне, и в славянском — сын верховного божества — Неба. Вспомните "лемносского бога" греков — Гефеста (как известно, он — сын Зевса и Геры). Или древнеиндийского ведического "златозубого и златобородого" Агни (кстати, слово "агни" и русское "огонь" имеют корневую родственную связь). У славян божество солнца и огня — Дажьбог (отец его Сварог, поэтому Дажьбога называют еще Сварожичем). Старославянское "дажь" — прилагательное от "даг" — день, свет (родственное санскритскому dah — жечь). В Ипатьевской летописи сказано о язычниках: "… и огневи молятся, зовут его Сварожичем".

Огненная стихия в деснице божества — это как бы его рабочий инструмент. Все — и Гефест, и Агни, и Дажьбог — имеют общее занятие, они — кузнецы. Народный эпос грозу изображает их кузнечным трудом. Когда же повелители ослепительной стихии не стучат по небесной наковальне, они помогают обычным земным кузнецам в их нелегком ремесле.

Наши предки полагали, что черная сила пуще всего боится огня, который пожирает все нечистое. Поэтому и бытовало мнение, что человеку худого поведения, то есть по языческим воззрениям знающемуся с нечистым, лучше к кузнечному горну и близко не подходить. Поэтому-то всякий решивший стать кузнецом и должен был быть самых положительных качеств. Добропорядочность являлась как бы профессиональной чертой коваля. Согрешивший коваль старался в этот день в кузню не заглядывать, а на следующий переступал ее порог с опаской.

Естественно, кузнец стремился быть в поведении безупречным. А высокие нравственные достоинства обеспечивали ему уважение у окружающих. И, конечно, с веками в представлениях народа сложился определенный образ кузнеца. Языческое почтение к ковалю потом незаметно перекочевало в христианскую этику. А древнерусские художники сочли возможным писать кузнеца на иконах. Например, на одной из новгородских икон шестнадцатого века изображен кузнец, который держит клещами на наковальне поковку и молотком указывает места ударов.

Англичанин Д. Флетчер, посетивший Россию в шестнадцатом столетии, писал, что здешнее железо, дескать, несколько ломко, но его весьма много добывают в Карелии, Каргополе и Устюге Железном. "Других руд нет в России", — запальчиво заключал он. Очевидно, последнее утверждение ошибочно. А вот указание на основные железнорудные месторождения Московии справедливо. И первым среди них, несомненно, было Железное Поле с Устюжной и прилегающей к ней Уломой. Если читатель вспомнит, что Урал-батюшка тогда находился вне пределов Русского государства, то он сразу поймет и все промысловое значение нашего края, его роль в поставке железного товара.

В шестнадцатой веке Железное Поле становится общепризнанным центром русского металлического производства и оружейного дела.

Следующий век начался недородами (1601–1603 гг.), голодом и налетом на занедужившую и ослабевшую землю почуявших добычу стервятников — польско-шведской интервенцией (1604–1619 гг). С развертыванием военных действий на территории средней и западной России в район Молого-Шекснинской низменности потянулись беженцы. С котомками за спиной, грудными ребятами на руках, с оравой малолетних пешеходов обоего пола, путающихся под ногами. На что они надеялись и куда шли? Надеялись они на собственное каменное терпение, на сердобольную душу и на то, что Бог, может быть, приберет их по дороге: даже смерть была для них любезнее насилия. А шли они к своим, то есть к тем далеким и незнакомым людям, которые признают в них родственных себе существ, пустят под свой кров и дадут им, мал-мала-меньшим странникам, каждому глазастому сопливому огольцу по сладкой репке. И находили своих. Ни одна семья беженцев не осталась без крова.