Жить в присутствии Бога - страница 21
Упреки, вызывающие у человека чувство одиночества и разочарования, все обличения совести по поводу нашей жизни и грехов в действительности от бесов, потому что печаль по Богу не подавляет человека, не бранит его, не бьет, не мечет в него громы и молнии, не низводит его в ад. Она дает ему утешение, дерзновение, мир, мужество, возвращает на правый путь. Она говорит ему: «Не бойся, снова иди» — вперед, начни с начала. Ее не интересует падение, она забывает о нем и побуждает душу снова устремляться ко Христу. Ведь она знает, что человек немощен и не может делать ничего другого, кроме как грешить, и потому укрепляет его.
Сатанинский дух печали вызывает в человеке тревогу, тоску, огорчение, подавленность и заставляет впадать в те же грехи. Демонская печаль — это результат и признак нераскаянности, ужасного эгоизма, проявление демона, скрывающегося в нас. Напротив, печаль по Богу приходит как роса, как дружеское участие, как улыбка, как отдохновение, дает нам силы, радость, подбадривает нас. Мы чувствуем себя так, будто ничего не сделали, будто только сейчас начинаем свою жизнь. И потому авва говорит: «Смотри не поддавайся печали». Предавайся только духовной печали по Богу, а это — торжество сердца, радующегося покаянию и Божественной жизни [1, 387–388].
☾
Чтение Священного Писания и святых отцов
Чтение — это искание Бога
О чтении святитель Афанасий Великий говорит: «Когда восходит солнце, пусть оно застает тебя с книгой в руках»[5]. Одни отцы наставляют читать ночью, а другие говорят, что с книгой в руках тебя должен застигать заход солнца. Таким образом, святые отцы охватывают все времена суток, для того чтобы показать, что для чтения подходит любое время, в особенности ночь. Поучение в слове Божием — это Божие Домостроительство, выражение Его долготерпения к человеку, очки, которые нам надевает Бог из-за близорукости нашего сердца [1, 46].
Бог «истощается», раскрываясь внутри текста, в строках, буквах и смыслах, в духе священного писателя, который оставил себя, свой закон, мысль, дыхание, присутствие в своих сочинениях. Можно сказать, что он оставил как бы некий запас Самого Святого Духа и таким образом я, читая книгу, сокрытой в ней благодатью писателя и действием Святого Духа приближаюсь к Богу и всему Божественному.
Чтение — это некое долготерпение Божие, которое вводит нас в область таинств, сокровенного общения с Богом. Какая бы причина ни заставляла меня пренебречь чтением, она необоснованна, и мое уклонение от чтения — это падение в моей духовной жизни.
Так что пусть время для чтения будет отведено и днем, и в особенности ночью. Конечно, преобладать должна молитва, но сейчас, пока мы еще новоначальные, пусть наше время будет поделено на молитву и чтение, при помощи которого можно легко обрести Бога.
Чтение — это в первую очередь искание Бога. Однако когда мы читаем что-то мирское, тогда мы делаем прямо противоположное: наполняем себя помыслами, сомнениями, тем, что относится к миру, и делаем свою жизнь несчастной [1, 47].
Потрудись узнать, что Бог говорит через Свои книги, через Свою историю. Узнай, чему Он учил, как поступал. Научись видеть и объяснять следы Бога в истории, Его уроки, наставления, свидетельства, потому что слово Божие — это воистину свидетельство Его присутствия. Научи свой язык говорить то, что говорит Священное Писание, слово Божие [1, 373].
Чтение и толкование Священного Писания
Наше толкование Священного Писания по большей части — это отголосок наших внутренних запросов и воззрений. Своим толкованием мы оправдываем свою жизнь. Что меня занимает? Какое у меня мнение? На каких философских и богословских позициях я стою? Какие взгляды я всякий раз отстаиваю? Чего я ищу? Как поступаю? Всему этому я могу отыскать превосходные подтверждения, толкуя Священное Писание, что, собственно, и делали раскольники и еретики. На что они опирались? На каноны и Писание.
Таким образом, всякий воспринимает как озарение от Бога то, что оправдывает его жизнь, его позицию. Будьте уверены, что самые нелепые, противоречивые и необъяснимые вещи можно обосновать Священным Писанием.