Жить в присутствии Бога - страница 28

Хочешь проверить, приносит ли тебе пользу подвиг, боль, трудности, болезнь, радость, грех, добродетель, любовь или поношение от ближних? Посмотри на свой ум: он мирен? Остаешься ли ты невозмутимым при помыслах? Свободен ли твой ум? Есть ли у тебя мир в сердце? Тогда ты поистине предстоишь пред Богом [1, 471].

Какое же значение имеет подвиг в жизни христианина? Подвиг для духовного человека — это его жизнь, он так же естественен для него, как дыхание. Что для тела дыхание, то для духа подвиг. Христианин «выдыхает» все человеческое, земное, плотское и «вдыхает» Бога. Подвигом он выражает свою любовь к Богу и признаёт собственную немощь. Наши подвижнические труды — вовсе не следствие нашей святости, они лишь свидетельствуют о нашем сердечном расположении, о нашем желании покаяться, получить от Бога прощение, благодать.

Сколько бы мы ни трудились, сколько бы ни изнуряли себя, мы ничего особенного не совершаем, потому что Бог ждет от нас только одного — смирения, осознания того, что мы во всем немощны и грешны. Когда все свои подвиги мы совершаем ради того, чтобы стяжать смирение, чувство собственного недостоинства, тогда приходит благодать Божия.

Когда нищий хочет выпросить чего-то у прохожих, он показывает им свои лохмотья, чтобы они сжалились над ним и подали ему милостыню, или начинает кричать о своей нужде, как умолял Христа даровать ему зрение евангельский слепец. Так и мы своими постами, бдениями, тем, что мы спим на полу, добровольными лишениями показываем Богу свои «лохмотья» — смиренное сознание своей нищеты и молим Его открыть наши сердечные очи, чтобы нам осознать свою греховность, покаяться и получить прощение.

Получив прощение, мы продолжаем подвизаться ради получения благодати. Когда же благодать посетит нас, мы подвизаемся уже с тем, чтобы отблагодарить Бога за все Его дары. Так что и начало, и середина, и конец нашей духовной брани состоит в аскетическом делании [3, 174–175].

Подвиг сам по себе не заслуживает никакого воздаяния и не имеет никакой силы. Это просто голос и язык, который слышен и понятен Богу.

Если ты крикнешь что-то непонятное, то я не сразу отвечу. Если же я слышу не просто звук, но понимаю смысл, то бегу к тебе на помощь. То же самое и с подвигом. Подвиг — это звук с определенным значением, некий символ, «фирменный знак», который Бог узнаёт и спешит на помощь.

И потому не думай, что подвиг — это нечто особенное. Своим подвигом, бдением, скорбными воплями, самоотвержением и самоуничижением взывай к Богу, чтобы привлечь Его любовь.

Подвиг — средство, дыхание в духовной жизни. Как нельзя жить без дыхания, так нельзя жить христианской жизнью без подвига. Когда дыхание теряет естественность, человек заболевает. Когда сердце работает неправильно, ты не можешь гулять, подниматься в горы, плавать в море. Так и с подвигом. Подвиг — это как бы сердце и легкие, а лучше сказать — дыхание и сердечная деятельность души.

Когда человек подвизается, то, поскольку душа работает правильно, он силен и может подниматься и спускаться. Здоровый человек, упражняясь, еще более укрепляется. Всякий опыт и укрепление сил становится основой для дальнейшего продвижения, восхождения и проникновения вглубь.

Тем не менее укрепление сил происходит не благодаря дыханию или сердечной деятельности самим по себе, но благодаря воздуху, то есть внешнему для тебя фактору. У тебя есть сердце и легкие, но что они могут сделать, если не будет воздуха? Им необходима какая-то другая составляющая, некий элемент иной природы. Этот иноприродный элемент — благодать Божия, Кровь и Тело Христовы, Святой Дух, имеющий иную по сравнению с нашей природу.

Итак, нужно, чтобы к нашему подвигу добавилось «странное слышание»[7], иное звучание, Дух Святой. Подвиг необходим, потому что он становится отправной точкой для преуспеяния, развития, укрепления, но причина всего перечисленного — благодать Божия. Сам по себе подвиг не приносит никакой пользы. Значит, подвизаясь, я не заслуживаю никакой награды. Однако когда подвиг совершается в смиренномудрии, он привлекает Божию благодать и приносит результаты, а не пропадает, потому что Бог — это не истукан, у Него есть очи, есть уши, и Он отвечает на наш подвиг. Все, что Он мне дает, зависит от меры моего подвижничества [1, 131–134].