Альфред Великий и Англия его времени - страница 20

в то время как раб приравнивается к движимому имуществу^>152. Эсне несет ответственность за совершенные им правонарушения, но, в отличие от раба, он не подвергается телесному наказанию, а платит штраф. Права и достоинство эсне до известной степени признаются и охраняются законом: он, к примеру, имеет право обвинить под присягой человека одного с ним состояния или оправдаться, если его господином является епископ или король. Рабы таких возможностей лишены полностью^>153. Несмотря на то что статьи законов, посвященные хозяйственному положению эсне, весьма немногочисленны, они также подтверждают, что эсны и рабы — не одна и та же социальная группа. Судя по ним, эсне использовались для различных работ в хозяйствах свободных общинников-кэрлов, а также знати, но жили своими домами и имели небольшие наделы земли. Так, в титуле 9-м законодательства короля Кента Уитреда предусматривается ситуация, когда эсне работает в церковный праздник по принуждению хозяина, который и платит за это штраф в 80 шиллингов. В следующем, 10-м, титуле того же сборника рассматривается случай, когда эсне работает в праздник по собственной инициативе; в этом случае он сам должен заплатить штраф в 6 шиллингов или подвергнуться бичеванию («заплатить собственной кожей», как сказано в статье)^>154. Естественно предположить, в связи с этим, что эсне мог работать в праздник без ведома господина только на своем участке. О том, что эсне могли иметь свое хозяйство и жить своим домом, свидетельствует и то, что в кодексе Уитреда особо оговорен случай нарушения поста и христианских обрядов в доме эсне: он должен был заплатить господину за это правонарушение 6 шиллингов или подвергнуться побоям. Такое же наказание ожидало эсне, если он приносил жертвы языческим богам или нарушал пост без ведома хозяина^>155. Кроме того, для обозначения раба в «Правдах» обычно используется специальный термин theow; люди, попавшие в рабство за неуплату каких-либо платежей или штрафов, называются witetheow^>156. Все это позволяет сделать вывод, что эсне не были ни рабами, ни феодально-зависимыми; по-видимому, их можно отождествить с континентальными литами, а значит, они представляли собой прослойку полусвободных в Кенте VII—IX вв.

Термином theow, как уже указывалось, в англосаксонском обществе именовались лица рабского статуса, находящиеся в услужении у кого-либо. Это бесправное население, в свою очередь, разбивалось по различным признакам на подгруппы. Наименование «раб» могло прилагаться и к тем, кто стоял по своему общественному положению выше, чем рабы в полном смысле слова. Такое слияние обычно происходило при сопоставлении прослойки theow с эсне, обедневшими настолько, что они были вынуждены исполнять работу, поручаемую рабам (theoweorc); законодательство нередко вообще объединяло обе категории единым понятием theowesne^>157. Постепенно в эту прослойку бесправного населения могли, вероятно, проникать и те из англосаксов, кто был осужден на включение в состав «рабов» в качестве наказания за то или иное преступление^>158.

Относительно вольноотпущенников в кентском обществе VII—IX столетий сведения содержатся лишь в двух титулах судебника Уитреда^>159, хотя, несомненно, практика отпуска на волю существовала у англосаксов так же, как и у других германских племен, еще на континенте. Человек, освобожденный в церкви, перед алтарем, становится полноправным свободным (se sy folcfry): он имеет вергельд, свободно распоряжается своим имуществом, имеет мундиум над своей семьей и право свободного передвижения в пределах Кента. Но до того момента, пока folcfry не обзаведется кругом свободных сородичей, его вергельд и наследство остаются под контролем бывшего господина в тех случаях, когда вольноотпущенник покидает территорию королевства. Должно быть, вольноотпущенниками становились люди различного положения: от рабов до бывших свободных, попавших в личную зависимость; соответственно, существовало, вероятно, несколько категорий вольноотпущенников, различавшихся формами освобождения. В пользу такого предположения говорит содержание титула 14-го того же сборника Уитреда. В нем говорится, что хозяин, позволивший нарушить пост своим домочадцам