Анатомия ада - страница 5

«...Их окружала река обширнейшая огненная, в коей заключено было в наказание неисчислимое множество осужденных, из коих многие, как говорил он, были ему знакомы. И в других местах видел он истязуемых бесчисленными мучениями всякого рода. Среди сих заметил он многих священнослужителей как низшего, так и высшего сана, спиною к столбам крепко ремнями притянутых, висящих в пламени; жены же, ими развращенные, были привязаны напротив них и погружены в огонь до детородных частей. Ангел же сказал ему, что через каждые три дня, без пропуска, за исключением одного только дня, бьют их прутьями по детородным частям. Веттин передал, что многие из них были ему известны»

«Видение Веттина», 824 г)

1 Памятники средневековой латинской литературы. VIII—IX века. М., 2006. С. 341.

12

Средневековые европейские хождения в загробный мир, которые чаше всего записывались в монастырских стенах, описывают топографию потусторонних пространств, устройство ада и рая, а также их обитателей, которые обычно разделены на множество категорий, подвергающихся различным испытаниям или в разной степени прикоснувшихся к высшей награде. Эти тексты выстраивают иерархическую лестницу грехов и добродетелей, а также иерархию воплощающих их социальных типов. Видения — пусть и в преображенном виде — переносят в мир мертвых существующий в этом мире социальный порядок и тем самым утверждают его незыблемость. При этом порой они несут в себе заряд социальной критики, поскольку обличают светских властителей, прелатов, рыцарей, горожан, крестьян за отступления от предписанных Церковью норм поведения и их социального долга. Короли и светские магнаты обычно отправляются в адское пламя за притеснение Церкви, нелегитимное насилие и сексуальную невоздержанность. Церковные иерархи — за распутство, алчность и пренебрежение пасторским долгом. Крестьяне — за богохульство, сокрытие десятины, работу по воскресеньям и т.д.

Многочисленные описания преисподней, которые читали, переписывали и иллюстрировали на Руси, не так богаты на социальную конкретику и локальные реалии, как их западные аналоги. В них почти нет личных встреч с умершими, которых визионер знал при жизни, и столь тщательной прорисовки мук и загробного пейзажа.

Большинство из них — от «Хождения Богородицы по мукам» до «Жития Василия Нового» — были переводами с греческого (или реже с латыни, как видения, вошедшие в «Великое зерцало»). Собственно на Руси было создано не так много визионерских хождений на тот свет. Описания загробного мира, которые мы встречаем в видении безымянной инокини из Повестей Пафнутия Боровского (XV в.), монаха Павло-Обнорского монастыря Антония Галичанина (XVI в.) или троицкого инока-пьяницы из Повести Никодима Ти- пикариса (XVII в.), намного более кратки, чем их прообразы из раннехристианских апокрифов или византийских житий. Они зачастую сосредоточены на судьбе самого визионера, который, оказавшись в мире ином, видит свои грехи и печальную участь, которая его ждет, если он не покается. Гораздо подробнее об узниках того света повествуют старообрядческие видения XVII—XVIII вв. (как «Слово о некоем муже именем Тимофей», созданное на Дону в 1680-х гг.), где описание преисподней превращается в орудие полемики с никонианской церковью и преследователями старой веры1.

1 См.: Лемин А.С. Путешествие души по загробному миру (в древнерусской литературе) // Герменевтика древнерусской литературы. Сб. 7. Ч. 1. М., 1994; Пигин А.В. Видения потустороннего мира...; Живов В.М. Между раем и адом: кто и зачем оказывается там в Московской Руси XVI века // Факты и знаки. Исследования по семиотике истории. Вып. 2. М., 2010.

13

3.Иллюстрация визионерского рассказа из «Великого Зерцала». Ангел показывает иноку Иоанну грешника в преисподней: тот сидит на огненном коне, на его голове бушует пламя (в тексте — на него надет огненный шишак); на шее у коня — коза, а на хвосте иноческая одежда. Этот человек был немилостивым воином, который причинил много обид людям. Коза — знак его немилосерлия, а иноческая одежда, бесполезно висяшая на хвосте лошади, — знак неискреннего покаяния (постригшись в монахи, он совершал еше более тяжкие грехи).