Анатомия ада - страница 6
Из старообрялческого Цветника, начало XX в.
Каталогизация мук
Пространные видения загробного мира и тем более изображения адских казней на иконах, фресках или миниатюрах рукописей, сколь бы они ни были причудливы и разнообразны, почти всегда строятся как каталог. Не случайно на иконах Страшного суда каждая мука обычно размещается в отдельном клейме или в темной пещерке с подписью, а в лицевых старообрядческих сборниках XVIII-XIX вв. на десятках страниц сменяют друг друга «портреты» грешников с указанием их вины и приговора: «сребролюбцы от- идутъ в червь неусыпающий», «купцы, которые неправдою торговали, идутъ в муку вечную» и т.д.
Интересно, что примерно до середины XVII в., когда на страницах лицевых Синодиков происходит настоящая экспансия инфернальных образов, разнообразие мук преисподней в иконографии явно «отстает» от их описаний в текстах. Только в одном «Хождении Богородицы по мукам» перечисляется множество самых причудливых пыток, требовавших особого адского «инвентаря» или участия неких чудовищ: нерадивые христиане, которые по воскресеньям ленились ходить на заутреню, лежат на раскаленных скамьях посреди огненного озера; грешники, непочтительно относившиеся к духовенству, горят на огненных столах; трехглавый змей истязает человека за то, что он учил людей Евангелию, а сам не следовал заповедям, и т.д.
Однако изображения таких изощренных кар мы долго не встретим в древнерусской иконографии. Эти сюжеты либо просто не визуализировались, либо переводились в более «стандартные» образы: вечное пламя, подвешивание на крюках за разные части тела, черви, облепляющие призрачные тела грешников, и пр. Лишь в XVII-XVIII вв. на миниатюрах сборников, посвященных участи души на том свете, множатся изображения многосоставных и нестандартных казней: демоны, окружив свою жертву, дуют в огненные трубы, пронзают ее жезлами, нанизывают на огромные вертела и даже насилуют (или, по крайней мере, стоят в характерных позах, выставив вперед вторую морду, расположенную у них в паху).
Независимо от устройства конкретной муки, циклы адских казней, которые мы видим на иконах Страшного суда или на миниатюрах Синодиков, стремятся к дидактической ясности. Однако связь преступления и наказания в них просматривается далеко не всегда и подчеркивается явно не так последовательно, как в западных видениях загробного мира или в католической средневековой иконографии1.
1 О «механике» инфернального воображаемого и иконографии преисподней на средневековом Западе см., например: Baschet J. Les justices de Гаи-deli: Les representations de l’enfer en France et en Italic (Xlle-XVe siecle). Rome, 1993.
15
Иногда наказание символически связано с преступлением или напоминает о нем: когда пытке подвергается именно тот орган, который «ответственен» за преступление, когда греховное удовольствие превращается в кару и т.д. Например, муки пьяниц чаще всего связаны с раскаленной жидкостью (инфернальной «пародией» на любимое ими вино): их варят в колоссальной винной бочке или котле либо заливают им в рот горячую смолу.
Клеветников, лжецов, богохульников, любителей посудачить и осуждать друг друга, т.е. тех, кто грешил с помощью лживого или злоречивого языка, за этот язык в аду и подвешивают (в «Видении апостола Павла» ангел бритвой вырезает язык чтецу, который учил людей, а сам заповеди не исполнял, а в «Хождении Богородицы по мукам» описано железное древо, на котором за языки были повешены клеветники и виновники раздоров). Богохульников или любителей позлословить могли изображать с непомерно длинными, порой достающими до земли, языками, превращающимися в их опознавательный знак (точно так же, как Иуда в аду чаше всего опознается по мешочку с тридцатью сребрениками, который он держит в руках).
Блудниц, прелюбодеек, женщин, убивших в утробе плод, или детоубийц: т.е. всех, чьи грехи лежали в сексуальной плоскости или связаны с деторождением, — за груди кусают змеи или скорпионы (в том же «Хождении Богородицы по мукам» змеи поедают в аду монахинь-блудниц).
Гордецы, мечтавшие возвыситься над другими, часто висят в преисподней вниз головой. Их наказание строится по принципу инверсии: тот, кто желал стать первым, обречен оказаться последним.