Боги Тропической Африки - страница 48

или мекпа — очень ограниченно и, как правило, соответствует числу семейных групп. Другими словами, каждый род (тура его называют сийа) имеет только одного моа и считает его своим представителем при умерших предках.

Таких стариков на местных наречиях именуют по-разному. Хотя эти термины — синонимы, они выражают все же некоторые иерархические нюансы. Так, тура употребляют практически равным образом следующие слова: моа, что значит просто старик, мекпа — большой, уважаемый человек и гбенелеме — обитатель священного дома, называемого гбене.

Как правило, в деревнях тура каждый квартал соответствует поселению одного рода — сийа — и в нормальных условиях имеет гбене — дом, где живет, моа этого рода. Гбене легко узнать по изгороди, сложенной из камней и драцены, на языке тура именуемой дан. Собрание почитаемых стариков составляет мощный коллектив, возглавляемый наиболее "сильным" старцем, хранителем ритуальных реликвий. Эти функции передаются по наследству. Моа сам выбирает ученика и готовит его себе на смену. Обычно выбор падает на наиболее способного из его сыновей, достигшего определенного возраста. В глазах тура поколения моа предстают как однородная цепь, в которой все предшественники ныне живущего почтенного старца образуют крепко связанные между собой звенья, другими словами, единое целое. Поэтому во время ритуальных церемоний мекпа выступает не от своего собственного имени, а всегда от имени всех своих предшественников, причем самых близких он называет по имени, а более далеких вспоминает вкупе. Практически старец, совершающий жертвоприношения, делает подношение всем умершим старикам своей семейной группы, но обращается сначала к своему непосредственному предшественнику (с ним он находится в постоянном мистическом общении) и просит передать его молитву всем остальным старикам, в том числе тем, имен которых он уже не знает, так как перечень их уходит в глубь веков.

Некоторым наблюдателям довелось слышать об очень важном явлении, связанном с гбенелеме, но они по знают, что это значит на самом деле. Поэтому стоит сказать об этом несколько слов. Речь идет о гекполо — тайном объекте высокой сакральности, вместилище сверхъестественной силы старика хранителя тайн, живущего в настоящее время, которого называют гекполоме. Такое почетное звание, как и все прочие, передается по наследству вместе с гекполо — реликвией, представляющей собой большой пакет чар, увеличивающийся со смертью каждого моа данной семейной группы.

Дело происходит следующим образом. Когда какой-нибудь гекполоме умирает, то весть о его смерти держат в тайне до торжественной интронизации его наследника. Пока же в деревне объявляют, что "старик болен", что "он сломал себе ногу" или что "он предпринял большое путешествие" (последнее бывает не часто). Смерть почитаемого старца ни в коем случае не должна прерывать — официально ее ведь не признали — нормальной жизни общества и даже соблюдения ритуальных церемоний. Единственное исключение из правила (кстати, это случается не так редко, как может казаться) происходит тогда, когда моа, перед тем как испустить последний вздох, признал, что занимался колдовством. В таких случаях он умирает в собственных экскрементах, от отвратительной болезни: у него при жизни гниет тело, размягчаются кости и вздувается живот.

Что касается содержимого гекполо, то в нем конденсируются, так сказать, сверхъестественные качества всех предшествующих старцев (конечно, кроме тех, кто был признан колдуном). Символически — это наиболее представительные части тела, обработанные соответствующим образом, чтобы не подвергаться разложению или гниению. Можно легко вообразить, какие размеры принимает этот пакет, если в нем по меньшей мере представлены десять человек.

Спустя несколько часов после кончины старика в покойницкой хижине тайно собираются все моа, мекпа и главы культа Зоми данного селения, а также и некоторые другие старики преклонного возраста. Принимаются самые тщательные меры, чтобы не беспокоить собравшихся и не допустить вторжения какого-либо непосвященного человека. Особенно нежелательным является присутствие женщины, за исключением жены умершего, которую отождествляют с посвященным мужчиной. Тогда по ритуалу, смысл которого нам непонятен, преемник умершего отрезает с трупа часть его половых органов, разрезает на куски левую руку, рассекает нижнюю губу и вырезает с середины лба кусок кожи. Все это он коптит на огне, зажженном внутри гбене. Потом все эти части в отдельности кладут в мешочки разной величины, сшитые из местной грубой ткани. Их вкладывают один в другой, и вместе они составляют компактный пакет.