Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность - страница 8

“Не оставлять Дхарму из-за ненависти” означает не покидать Дхарму из-за гнева; так, например, некто уже нанес мне большой вред и намеревается снова нанести великий вред, однако из-за этого не покидать Дхарму.

“Не оставлять Дхарму из-за страха” означает не покидать Дхарму из-за трусости; так, например, некто говорит: “Если ты не покинешь Дхарму, три сотни удальцов тебе растолкуют [что к чему], день за днем отрезая по пять порций мяса с твоего тела,”- и из-за этого не покидать Дхарму.

“Не оставлять Дхарму из-за омраченности” означает не покидать Дхарму из-за непонимания; например, некто говорит: “Действие неистинно, результат неистинен, Три Драгоценности неистинны,- что пользы от Дхармы! Откажись от Дхармы!” - и, однако, не покидать Дхарму.

Таким образом, обладать этими четырьмя аспектами означает иметь веру. Это означает быть высшим сосудом осуществления подлинного блага. И если есть вера, то возникают безмерные полезные качества: рождается ум высшего существа; неблагоприятное отвергается; органы чувств остры и ясны; дисциплина не ухудшается; затемнения уничтожаются; (26) чувственные объекты Мары[84] превзойдены; путь освобождения найден; великий океан добродетели накоплен; множество Будд видимо; благословение Будд распространяется. И также возникают многие другие неохватные умом качества.

Это соответствует сказанному в ”Заклинаниях[85] светильника Драгоценностей”:

“Если есть вера в Победителя и в Учение Победителя,

То есть вера и в практику Сынов Будды.

Если есть вера в непревзойденное Пробуждение,

То рождаются умы великих существ...” - и так далее.

Более того, если есть вера, то Будды-Бхагаваны, являясь пред нами воочию, дают поучения. Это соответствует сказанному в “Корзине бодхисаттв”: “Итак, когда состояние бодхисаттвы исполнено веры, то Будды-Бхагаваны, признав его подходящим сосудом для учения Будд, приближаются к нему и обучают подлинному пути бодхисаттвы”.

Итак, личность, обладающая драгоценным человеческим телом с его свободами и преимуществами, и с умом, исполненным тремя видами веры, является основанием осуществления непревзойденного Пробуждения.

Такова вторая глава об основании из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания драгоценности истинного Учения”.

УСЛОВИЕ - ЭТО НАСТАВНИК

(27) Итак, даже если имеется наилучшее основание, но отсутствует условие, которым является побуждение со стороны наставника, тогда трудно вступить на путь бодхисаттвы из-за былой привычки к дурным действиям и созревших сил привычных склонностей. И поэтому необходимо полагаться на наставника. Краткое [описание] таково:

Обоснование, подразделения,

Характеристики каждого раздела,

Методы опоры и полезные качества.

В этих пяти [пунктах] описывается [тема] наставника-опоры.

Рассмотрение обоснования необходимости наставника трехчастно: Канон, логические доказательства и примеры[86].

Что касается авторитетного свидетельства, то в “Благородном собрании” сказано:

”Добрые, почитающие Учителей[87] ученики,

Должны быть постоянно наставляемы мудрыми Учителями.

Почему? Потому что из этого возникают качества мудрых”.

В “Благородном восьмитысячнике” также сказано: “Бодхисаттва-махасаттва, желающий совершенно обширной исполненности в непревзойденно подлинном совершенном ясном Пробуждении, перво-наперво должен приблизиться к наставникам, довериться им и воздать им почтение”.

Логическое доказательство таково: дана личность, [желающая] достичь всеведения, (28) она должна полагаться на наставника из-за незнания того, как собирать накопления[88] и устранять завесы.

Соответствующим примером являются Будды трех времен, а противопоставлением - пратьекабудды. Смысл этого объясняется так: для того, чтобы достичь состояния совершенного Будды, нам необходимо собрать накопление, объединяющее заслугу[89] и изначальную мудрость[90]. Методы этого накопления зависят от наставника. Кроме того, необходимо удалить все завесы, обобщаемые [как завесы] затемнений и познаваемого, и способы этого удаления [также] зависят от наставника.

Примеры таковы: наставник подобен проводнику для путника на незнакомом пути; подобен охране во время путешествия по опасным окраинам; подобен перевозчику, переправляющему через великую реку.