Философия науки - страница 20

Благодаря этому научное исследование приобретает характер упорядоченного циклического движения от формулировки проблем к построению теорий, затем их эмпирической проверке и далее к новым проблемам, а научный метод становится обоснованной, разработанной, реально функционирующей в ходе такого движения программой, последовательностью обусловливающих друг друга исследовательских операций, т.е. эффективным познавательным циклом. Иными словами, генезис науки есть не что иное, как процесс исторического формирования специализированной системы познавательной деятельности с характерной для нее организацией познавательного цикла, т.е. специфическим методом исследования. Начало данного процесса приурочивается к эпохе античной науки, а классически завершенную форму наука и ее метод получают в XVII столетии. Гносеологической основой становления науки и научного метода является исторически предшествовавшая классической науке практика познавательной деятельности, познавательный опыт, накапливавшийся и совершенствовавшийся в раннем научном и обыденном познании, а также в философии и математике.

2.2. ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ НАУКИ

Формирование ранней науки происходит одновременно с возникновением философии, под ее эгидой в процессе вытеснения мифологического сознания. На смену мифу приходит вера в разум, культивируется доказательность мышления, отрицается мифологический способ рассуждения и объяснения действительности. Этот процесс был вызван социальными изменениями, происходящими в тогдашнем обществе. Патриархальное, традиционное устройство общественной жизни заменяется классовым строем, базирующемся на частной собственности и глубоком разделении труда, прежде всего на разделении умственного труда и физического. Возникает совершенно новая ситуация, новые виды деятельности, социальные институты, требующие во все большей степени чл стной инициативы, предприимчивости, опоры не на традицию общины и авторитет предков, на устоявшиеся порядки, а на собственный разум, умение правильно понимать и объяснять действительность для достижения принятых, в первую очередь личных целей. Все шире сакрально-мифологическое знание вытесняется рациональным, главная особенность которого состоит в соответствии социальной практике, реальному положению дел, непосредственному обыденному чувственному опыту, а также в его обоснованности и доказательности.

Переход от мифа к логосу, разуму был важной революцией в человеческом мышлении, которую осуществили древние греки. Возникший в результате данной революции новый способ мышления, реализованный в античной философии и науке, существенно отличался от мыслительной деятельности и знаний традиционных обществ Древнего Востока. Например, вавилонская астрономия, достаточно рациональная по методам, не освободилась от веры в таинственную связь, якобы существующую между звездами и их расположением на небе и человеческими судьбами. В отличие от греческой вавилонская наука не перешла полностью на позиции рационализма, отдавая дань иррационализму.

Напротив, древние греки в сфере науки и философии последовательно освобождались от традиционной мифологии, магии и т.д. Мифология, разумеется, полностью не исчезла, но мифотворчество, по крайней мере, деятельность по созданию мифологических образов греки не путали, не соединяли с научными или философскими исследованиями. Это обстоятельство было зафиксировано Аристотелем, проводившим четкую границу между теологами и физиологами (физиками). Если в восточных традиционных обществах рациональные знания, возникшие на основе практики, удовлетворения нужд трудовой деятельности, носили в основном характер рецептов, передаваемых по традиции, как бы автоматически, то в античном обществе такого рода знания осмысливались, доказывались, включались в логически разработанную систему. Например, главной задачей древнеегипетских жрецов было хранение знаний, которые передавались от поколения к поколению без существенных изменений. Данное знание оценивалось ими как священное, недоступное для непосвященных и незыблемое, поскольку сакральное не изменяется. В соответствии с этим проводилось и обучение в Древнем Египте; процесс обучения сводился там к усвоению уже разработанных готовых рецептов и правил, при этом не ставился вопрос о правомерности, истинности и обоснованности данных правил и рецептов, о возможности их совершенствования.