Герметическая традиция - страница 18

стах откровенно отождествляемого с Магией и тенденцией построе-

ния второго «Древа Жизни» в качестве замены утраченному;23 его це-

лью является доступ к «центру Дерева, растущего посреди земного Рая», что предполагает «жестокую битву».24 Это не что иное, как повторение

старого подвига в духе олимпийца Геракла, победителя титанов и ос-

вободителя Прометея; в духе Митры, покорителя Солнца; одним сло-

вом, в духе той личности, кою на буддистском востоке именуют «пове-

лителем богов и людей».

33

Царское Искусство отличает характер необходимости. Бертло, опираясь на приведённые выше высказывания Тертуллиана, говорит

нам: «Научные законы фаталистичны и индифферентны. Знание при-

роды и заключённых в ней сил может быть использовано как во благо, так и во зло». Здесь представлено фундаментальное отличие от рели-

гиозного видения, всё подчиняющего элементам благочестия, божьего

страха и морали. Бертло продолжает: «Есть нечто от данной антино-

мии и в ненависти к [герметическим] наукам, просвечивающей в Книге

Еноха и у Тертуллиана».25 Это весьма точное замечание. И, хотя герме-

тическая наука - не материалистическая наука, каковой она являлась в

глазах Бертло, аморальный детерминистский характер типичен как для

первой, так и для второй. В этом случае знаменательна Максима Джор-

джа Рипли: «Если принципы, на которые ты опираешься в работе, вер-

ны, и последовательность операций правильна, будет получен вполне

определённый результат - именно в этом и заключается подлинный

секрет [герметических] Философов».26 Агриппа, цитируя Порфирия, говорит о необходимой силе ритуалов, в ходе которых божество

при-нуждают молитвой, побеждают и заставляют спуститься на

землю. Он добавляет, что магическая формула принуждает

оккультные энергии астральных сущностей проявиться, они не

прислушиваются к молитве, но действуют только в соответствии с

естественным законом причинности.27 Подобная идея ничем не

отличается от плотиновской: факт инвокации производит эффект в

соответствии с детерминированными отношениями, а не потому, что

упомянутые сущности обращают внимание на молитву как таковую.28

В комментариях Зосимы мы читаем: «Опыт является величайшим

мастером, поскольку на основе подтверждённых результатов он учит

тех, кто способен пойять, как лучше всего достичь цели».29

Герметическое искусство, следовательно, состоит в методе

принуждения, применяемом к духовным силам сверхъестественным

образом (символический герметический Огонь часто называют

«неестественным» или «противоестественным»),-1 при этом всегда

исключающим религиозные, моральные или финалистские факторы, чуждые простому детерминистскому закону причины и следствия.

Возвращение путём традиции к тем, кто ел запретный плод Дерева и

обладал «женщиной», к «тем, кто наблюдает» (eyprfyopoi), отражает

«героический» символизм и относится к духовному миру;, именно оно, как

мы

увидим,

имеет

ценность

большую,

чем

всё

вышеназванное,30-причём

это

состояние

определяется

не

религиозным термином «свя-

34

гость», но термином воинской иерархии - «Царь». Центром обсуждае-

мого символизма всегда является монарх, увенчанный короной, обла-

чённый

в

царственный

цвет,

пурпур,

завершающий

герметико-алхи-мическое Делание, а также царственный и

солнечный металл, Золото.

Что же касается достоинства тех, кто был реинтегрирован по-

средством «Искусства», оно описывается в литературе весьма точно.

Зосима называет расу Философов «автономной, нематериальной и не

имеющей правителя», а также «хранительницей Мудрости Веков»

(afiamXemog yap pvrcov r\ yeveaxai avtovoftog).31 Эта раса неподвластна

судьбе - п (pikoooqxoc ykvoc dvwrepov vjc Ещарфцс tinov?1 «Он стоит

выше людей, он бессмертен», - говорит Пебекий о своём Мастере.33

Калиостро, представитель более поздней традиции, говорит о достиг-

шем так: «Свободный хозяин жизни, имеющий власть над ангельской

природой».34 Плотин уже упоминал безрассудствотех, кто вошёл в этот

мир, то есть получил тело, что, как мы увидим, является смысловым