Герметическая традиция - страница 32
символической «Женщины», которая вскармливает потомство, - он
принимает обратное значение Духа Жизни, «Фонтана Живой Воды»,
«Жизни в телах, коя притягивает, или Света светов».7 Рассматривае-
мый принцип, таким образом, имеет «двойное значение»: это и Смерть, и Жизнь. Он имеет двойную силу «solve» и «coagula»: это
«Философ-ский Василиск», который как удар молнии сжигает все
«несовершенные металлы» (Кроллий); «Ужасающий Фонтан», каковой, если ему позволить перелиться, приведёт к разрушениям, но
коий обеспечивает победу «Царю», знающему, как искупаться в нём
(Бернар
Тревизанс-кий); это
Руах,
Дух
или
Дуновение,
«недифференцированный принцип всех индивидуальностей»;8 это
«чёрный Свинец», а также «Магнезия» и «Квинтэссенция»; то, что
способно на всё во всём (ndv ev пат) и что тем, кто знает (vocov) и
понимает, как его использовать, приносит Золото и Серебро.9 На самом
деле, в контексте недифференцированной природы, которую он
изображает, символизм, используемый в текстах для этой цели, неограничен. Герметические авторы открыто говорят, что всё может
быть обозначено всем - включая наиболее экстравагантные вещи - с
целью ввести в заблуждение невежду.
Что наиболее интересно, так это соотношение упомянутых сим-
волов с духовными состояниями, когда за ними скрывается опыт: в
отношении герметизма можно считать верным сказанное Аристотелем
о Мистериях: к ним обращаются не для того, чтобы научиться, но дабы
обрести глубокий отпечаток живого опыта - ov fioBeiv, aXka naOeiv}0
Именно в этом смысле следует понимать выражения, относящиеся к
принципу, о котором мы сейчас говорили и который мы обнаруживаем
в родственных герметизму течениях: «Вода, что вызывает дрожь
- cppiKiov vdcop»;11 «Тьма - это ужасная Вода (то дё акдгод vdcop eari
Воде в непрестанном движении», которая «несёт то, что постоянно, освобождает то, что движется, разрушает то, что растёт», и по чьему
образу «были созданы Цефей, Прометей и Иафет».13 Ещё лучше ска-
зал Бёме: «Сущность освобождается от смерти в момент агонии, что
проявляется в великой муке зстечатления, каковое есть
меркуриаль-ная жизнь. . Этот ужас исходит от Меркурия, или томления
смерти».14 Речь идёт о взаимодействии с «ядом», с его растворяющей
силой, кото-
57
рая, как смерть, разрушает конечные сущности. Таким образом, герме-тическому Мерк^ию, «Философскому Василиску», каковой
действу-ет подобно «удару молнии» (вспомним молнию, что
поразила Титанов), соответствует прана, жизненная сила, коя в
индуистской традиции приравнивается к «высшей причине страха» и
«грозной молнии», которая, тем не менее, «делает бессмертным того, кто знает её».15 В ассирийской мифологии бог Мардук держит в обеих
руках молнии, когда борется против монстра хаоса, Тиамат. Эта
символическая битва ведёт нас к следующей стадии, «разделению».
ПРИМЕЧАНИЯ.
1. Эта последняя у Василия Валентина (Aurelia occulturn Philosophorum, II) представле-
на как «Дева Моря», и, в то же самое время, е€ называют «центром Дерева, растущего посере-
дине Рая», которое «Философы столь старательно искали» [Речь идет о третьей гравюре из
трактата Azoth, которую мы приводим на илл. Ш. - Прим. пер.].
2. CAG, П, 144.
3. См. Н. Wirth, DerAufgangderMenschheit, Jena, 1928; также J. J. Bachofen, UrreligionundantikeSymbole,Le\t>zig, 1926.
4. У Ипполита (Philosophumena, V, 9; V, 16) Змея, как герметический Меркурий Василия
Валентина, ассимилируется с потоком, истекающим из центра Эдема; затем с Логосом Иоанна, посредством которого созданы все вещи (ассимиляция, кою мы также находим в герметизме; согласно Беме, Меркурий является Звуком, Глаголом, «словом божьим, манифестацией вечной
Бездны» (Аврора, IV, §§13-14; De Signatura Rerum, VIII, §56 [Здесь неточность: указанный пас-
саж относится к §50. - Прим. пер.]).
5. Philalethes, lntroitus, ecc, с. II.
6. CAG, III, 22.
7. СМА,П, 158.
8.Pernety, D/c/ . ,p. 141.
9. См.