Идеи и "время Ляпунова" - страница 11

.

Что, однако, ни средневековый алхимик, ни современный ученый не уточняют, так это то, что и "воображение" первого, и "идеомоторное действие" второго, в подавляющем большинстве случаев проявляют себя лишь тогда, когда они имеют явно "н е г а т и в н ы й" характер для своего создателя (или носителя), т. е. когда тот "настроен" на плохое предстоящее событие. А что касается "положительного" характера - то, сколько бы человек ни "воображал" нечто благоприятное, сколько бы он ни "рождал" благотворных для него идей, сколько бы он ни мечтал - это, как правило, никак не сказывается на реализации "положительных" событий. Почему так происходит - можно только делать предположения. И здесь нельзя упускать из виду, что в подавляющем большинстве случаев идеи "негативного характера" материализуются и проявляют себя лишь тогда, когда их "рождает", "вынашивает" страх или неуверенность перед данным плохим предстоящим событием. В то же время, когда "рождение" подобных негативных идей сопряжено не со страхом перед ними, а с мужественной готовностью принять их, со "стоическим равнодушием" - т. е. когда все происходит по Шопенгауэру, - тогда эти плохие события либо вовсе не происходят, либо их действие значительно амортизируется. Пожалуй, учитывая понятие идеи, можно заключить, что в подобных случаях идеи просто "отпугиваются", - отпугиваются тем, что их материализация через данное сознание и его материалистическую оболочку не принесет им всей требуемой полноты.

На примере только что приведенной аналогии между средневековой теорией Парацельса и модернистской Прайса видно, что идеи имеют обыкновение через некоторые промежутки времени (порой весьма значительные - как в данном примере) снова реализовываться, находить себе дорогу в жизнь - быть может, несколько в видоизмененной форме, но всегда сохраняя свою суть незатронутой: в рассмотренной аналогии сама теория о связи мысли с последующим событием не изменилась - она лишь перешла из области мистики в область науки. Конечно, можно говорить о какой-то инспирации идеологов, философов и т. п. своими предшественниками, однако, во многих случаях увидеть ее нельзя даже при большом желании. Идея, которая согласно всем вышеприведенным учениям является  в е ч н о й, лишь заново снисходит на своего нового "избранника", "носителя". Таким образом, "новое - это хорошо забытое старое" - вечная и непогрешимая аксиома, поэтому ничто никогда не может "забыться", "стереться в памяти" или "потеряться". "Никакая мысль не может погибнуть", - Э. А. По "Сила слов". О том же, в принципе, говорит со своих жестких позиций традиционалиста и Рене Генон в работе "Кризис современного мира" (глава "Темный век").

Распространенная фраза об "изобретении заново велосипеда", пожалуй, верна в том смысле, что "изобретатель велосипеда" действительно "изобретает" его (пускай даже лишь для самого себя), а не занимается плагиатом, присваивая где-то вычитанные им давно открытые кем-то другим истины. Определенно, для идеи даже абсолютно не имеет значения, задокументируют ли ее, запротоколируют ли, переведут ли ее (для сохранности) в печатный или какой-либо другой вид, потому что "...вечные истины  н е   м о г у т   п е р е д а в а т ь с я  механически, но в каждую эпоху должны все  в н о в ь   р о ж д а т ь с я  из человеческой души", - и это пишет Юнг, ученый, а что уж тогда говорить о мнении мистиков, философов, поэтов и т. д. на эту тему.

Подобное постоянное (воз)рождение "вечных истин" Юнг в достаточной мере объясняет своей теорией архетипов. Весьма символично, что Йетс, современник Юнга, высказывал фактически ту же юнговскую идею архетипов (не будучи, скорее всего, знаком с ней), но со своих поэтическо-философских позиций: "Не найдя достаточных объяснений в существующей теории ... п а м я т и   о   н е з н а е м о м, я уверовал в некую Великую Память, передающуюся от поколения к поколению" ("Per Amica Silentia Lunae"). Практически одновременное появление теории архетипов Юнга и теории "Великой Памяти" Йетса является убедительным доказательством истинности этих теорий (точнее - э т о й   т е о р и и).