Исихазм для современников - страница 6

Каждое из существ находит естественное удовлетворение и покой в своих собственных свойствах, которые все имеют начало в едином Боге. Именно тогда ум придет в истинное веселие и вполне успокоится, когда, оставив и превзойдя все, будет устремляться к первой Причине всего, которая есть истинный первообраз. Ум, являясь прекрасным образом непостижимой Красоты Единого, превосходящего все помышления, изначально любит созерцать свою собственную Причину. Он обращается к Причине своего бытия и к самому себе и заключается в Едином Боге, превосходящем разум, как в причинном первообразе.

Из пресущественного получило бытие всякое существо, из сверхъестественного – всякое естество, из безвременного и несложного – временное и сложное, а также из несозданного – созданное. Так и всякий вид произошел от безвидного и из Единого премирного – многое являемое. Поэтому тот, кто не входит в общение с безвидным Единым и устремляется не к Нему, имея Его как бы своим основанием, а к чему-нибудь другому из образов и тварей, стоит близко к идолослужителям.

Кто чем занят умом и на что обращает умственный взор, к тому и стремится, а к чему стремится, тем и побеждается, чем побеждается, тем и бывает порабощен, и такой ум служит твари более Творца. Всякое созерцание иного, чем простое Единое, производит уклонение в сторону зла. Поэтому лишь к безвидному Единому должно быть направлено умственное устремление, где находятся сокровища всякого познания и где у достигших туда наступает покой ума или прекращение всякого созерцания, приостановка мышления, молчание помыслов, превосходящее ум, неизъяснимое веселие среди великого удивления.

Ум, не стремящийся к Единому, сущему превыше бытия, имеет извращенное и греховное мысленное движение и утрачивает свое изначальное достоинство, которое состоит в постижении Единого в Божественнейшем, превосходящем разум соединении с Ним и в Любви к Нему. Если же ум прилепляется к чему-нибудь из того, что вытекает из Единого, то цель его очевидно не достигнута, ибо ничто, кроме пресущественного Единого, не сообщает уму просвещающих своих свойств и благодати. Только одному Духу Святому присуще делать это и действовать, как хочет и где бы то ни было, как Господу, Лицу триипостасной Единицы, где не только источник всяческих благ, но и неоскудевающее раздаяние дарований.

Ум большинства людей, подвергшись по неведению разделению и будучи отвлекаем мышлением, не постигает великого блага Единого. С одной стороны, он не ищет простого Единого, с другой стороны – не занят Им. Большинство людей находит удовольствие во множественности тварных вещей, а живущие духовно озаряются светом ведения единственного и простого Единого Блага.

Как река ослабевает в течении своем, если она разделяется, а если собирается в одном русле, то становится могучей и полноводной рекой, так и созерцание ума будет сильнее, если он будет созерцать цельно и без разделения на безчисленные помыслы. Ибо премирное и простое Единое – собирательно, а ум, удостоившийся созерцать Его, принимает образ соответственно Его виду. Тогда он просвещается светом премирной и Божественной Любви, обретает безмолвие и покой мышления свыше слова и мысли и наслаждается радостью и небесным веселием, изменяясь в нечто божественное. Он весь облекается в божественный образ, становясь простым, безцветным, безвидным, безкачественным, неосязаемым, безпредельным, безконечным, без всякого образа и просто Единым премирным. Ум тогда созерцает Бога премирно и становится единым свыше мышления, восприняв созерцанием это Божественное изменение.

Душа разумна и природа ее полна умного света, а желания и раздражительность заимствованы из неразумия, входя в нее вследствие животнообразной жизни. Душа тогда истинно действует, когда пребывает в мирном устроении без раздражительности и желаний, вызванных помыслами. Разумная душа, устремляясь к Богу, как бы воспаряет вверх, отбрасывая желания и раздражительность и укрощая помыслы, не имея предмета, к которому их применить там, где простота без вида, без образа, без цвета и очертания. Это требует ума свободного и совершенно простого, не разделенного мышлением.