История экономической мысли. Лекции в Лондонской школе экономики - страница 18
платежного баланса. Такой литературы огромное множество; за две-три лекции я смогу лишь
опустить ведерко в бездонное море памфлетов и достать оттуда репрезентативные образцы. Это
деление не абсолютно. Например, средневековые теологи в основном писали об общих
экономических вопросах в рамках моральной философии, но иногда они обращались и к кон-
кретным проблемам, поэтому через одну-две лекции мы будем обсуждать знаменитый трактат о
деньгах Николая Орезма (Oresme, 1360/1956), возглавлявшего монашескую обитель и писавшего
труды по моральной философии. Это довольно сложная схема, но она кажется мне полезной, так
что приступим к ее первой части.
ЛЕКЦИЯ 1
Первую ступень занимают два знаменитых греческих философа — Платон и Аристотель. За ними
следуют схоласты и прочие философы, на которых повлиял Аристотель. Но сегодняшнюю и
следующую лекции я хотел бы посвятить именно грекам и почти исключительно Платону и Ари-
стотелю. Итак, и Платон, и Аристотель прославились как философы вообще, моральные
философы, а также философы, изучавшие метафизику, природу мира, эпистемологию. . И их
экономические воззрения (что в случае Аристотеля чрезвычайно важно, а в случае Платона
значительно), их интерес как моральных философов к вопросам экономического характера возник
из их интереса к хорошему государству. Что такое хорошее государство? Этим вопросом Платон
задается в знаменитом «Государстве» (Plato, 1953D> Платон, 1971) и в своих печально известных
«Законах» (Plato, ig53a; Платон, 1972)> которые я вам не особенно рекомендую /> читать (позже я
процитирую отрывок из них). Так вот, под-' ходя к хорошему государству с точки зрения того, что
такое в хорошем государстве справедливость, Платон и Аристотель вынуждены были рассмотреть
экономические отношения, существовавшие в реальных государствах, и сравнить их с теми
отношениями, которые, как они надеялись, будут : превалировать в хорошем государстве.
Давайте не будем слишком многого требовать от Платона и Аристотеля. В некотором смысле, со
всем уважением к их наследию, они были обращены в прошлое. В то время когда они писали свои
труды, Афины были центром немаленькой империи и, безусловно, центром процветающей
торговли. Если вы прочтете короткий отрывок из книги Монро, рекомендованной мной в списке
как пособие по ранней экономической мысли (к сожалению, ее довольно трудно раздобыть), если
вы прочтете, что говорит Ксенофонт (Xenophon, 1948) об условиях жизни в Афинах, вы получите
представление о взглядах современника и даже предшественника Аристотеля. Но и Платон, и
Аристотель смотрели в прошлое. Платон решительно ненавидел демократию. Профессор Поппер в
своей замечательной книге «Открытое общество и его враги» (Popper, 1952; Поппер, 1992)
(которой нет в моем списке, но которую должны прочесть все студенты этого заведения
независимо от их специализации) обвиняет Платона в закоренелой нелюбви к переменам. Об этой
не-
41
ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
любви говорит нам восхищение Платона Спартой, а не Афинами. Аристотель не столь категоричен, но
и он прохладно относится к переменам. В конце концов это самая выдающаяся черта Аристотелевой
«Политики» (Aristotle, 1948; Аристотель, 1983)- Кто-нибудь в аудитории читал «Политику»
Аристотеля? Те, кто читали, помнят, что, хотя Аристотель был наставником Александра
Македонского, в его «Политике» ничто не предполагает, что мир может изменяться и что победы
Александра сотворили новый мир, центром которого была уже не Греция. Однако, хотя то, что я
собираюсь сказать, можно счесть несколько непочтительным по отношению к Платону и Аристотелю,
а я бы не хотел, чтобы вы считали, что я непочтительно воспринимаю этих великих людей. И Платон, и
Аристотель принадлежат к превосходнейшим умам, когда-либо рожденным на этой планете, и их вклад
в развитие наук, их влияние на более поздних ученых, было колоссальным.
Начнем с Платона, который жил в 428-348 годах до н.э. Сосредоточим свое внимание на очень