История экономической мысли. Лекции в Лондонской школе экономики - страница 23
С нашей точки зрения, влияние Аристотеля было особенно значительным не в области
экономической мысли, как ее определял Шумпетер (Schumpeter, ig54> Р- 3^~4°; Шум-петер,
2ОО4, с. 45~4&)> разделивший общие идеи об экономическом устройстве и экономический
анализ; по-настоящему стойким влияние Аристотеля оказалось в сфере экономического анализа.
Однако обратите внимание, что Аристотель не называл свои мысли по этому поводу политической
экономией или экономической теорией в нашем понимании этого термина. Для Аристотеля слово
«экономия» относилось к ведению хозяйства, и свои важнейшие замечания он делает в ходе
дискуссии о ведении хозяйства и его связи с остальным обществом.
Но перед тем как рассказать об этих важнейших замечаниях, я должен привлечь ваше внимание к
тому факту, что, обсуждая ведение хозяйства, Аристотель пытается оправдать рабство.
Оправдание рабства в его глазах (и по моему мнению, весьма слабое оправдание) заключается в
том, что одни люди рождаются, чтобы быть рабами, чтобы подчиняться, а другие — чтобы
приказывать. Аристотель подробно обсуждает этот вопрос. Очевидно, в Афинах уже тогда начали
задумываться о нем. Появились просвещенные люди (слово «просвещенные» я употребляю с
некоторой иронией), которые усомнились в институте рабства, и Аристотель считал, что как
моральный философ он должен как-то оправдать рабство. Боюсь, что я сам считаю его теорию
весьма слабой и недалекой, учитывая, что по странному стечению обстоятельств большинство
греков (причем, подозреваю, и сам Аристотель тоже) считали, что они рождены, чтобы прика-
зывать, а население всего остального мира (варвары, как выражается Аристотель) по природе
своей более подходит для того, чтобы выполнять приказы.
Однако в рассуждениях Аристотеля звучит одна исключительно умная мысль. Он довольно
пространно обсуждает, сомневаясь в убедительности новомодных идей, необхо-.' димость иметь в
собственности не только вещи, но и людей, 1 которые служат инструментами для исполнения
желаний своих хозяев. Но затем ему приходит в голову мысль, что,
:'.;, 51
ИСТОРИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ МЫСЛИ
ЛЕКЦИЯ 2
если бы материальные инструменты вдруг стали бы достаточно сложными для выполнения
скромной и простой работы, которой обычно занимаются рабы, если бы машины стали достаточно
умными, как самодвижущиеся треножники (очевидно, какие-то ритуальные инструменты),
которые самостоятельно могли входить в храм, так вот если бы машины были такими же умными
и могли двигаться самостоятельно, то нужда в рабстве отпала бы. Это одно из самых мудрых
замечаний Аристотеля.
Впрочем, нас больше всего интересует, что говорил Аристотель о ценности и деньгах, о которых
он вспоминает, обсуждая ведение хозяйства. По его мнению, скромные хозяйства в примитивных
условиях еще могут обойтись натуральным обменом, но как только ситуация усложнится, обмен
станет непрямым: блага будут обмениваться на деньги, которые, в свою очередь, будут
обмениваться на другие блага, которые участнику обмена были нужны больше, чем те, которыми
он располагал изначально. Аристотель также понимает (и в этом причина, raison d'etre его
изысканий; он говорит от лица морального философа, но вынужден углубиться в то, что мы
назвали бы экономической наукой), что непрямой обмен может не только послужить ведению хо-
зяйства (покупке ботинок, мяса, одежды и т.д.), но может дать начало торговле и тем сложным
механизмам, которые Аристотель в целом не одобряет.
Однако он чувствует, что должен обсудить этот вопрос, и говорит (он обсуждает искусство
приобретения в домашнем хозяйстве):
Итак, один из видов искусства приобретения является по природе своей
(как видите, слова «природа» и «природный» стали использоваться в экономической теории на
очень ранней стадии)
частью науки о домохозяйстве, и мы должны допустить, что либо он существует сам по себе, либо существование