Из истории гуситского революционного движения - страница 35

. «Она была представительницей порядка в беспорядке». «Все революционные элементы, которые образовывались под поверхностью феодализма, тяготели к королевской власти, точно гак же, как королевская власть тяготела к ним». Крестьянство рассчитывало, например, хотя, конечно, совершенно неосновательно, ограничить с помощью короны феодальную эксплуатацию и расширить свои права.

Стремление к централизации страны с большой силой выразил в ряде своих произведений Ян Гус[284]. Как в учении Гуса и его предшественников, так и в народных еретических учениях выдвигалось требование отнять у церкви светскую власть и передать ее в одни руки — в руки светских феодалов. Позднее это положение было записано в третьей пражской статье.

Наряду с проблемой централизации заметное место в общественной жизни Чехии занимал вопрос о сословной монархии. Во внутренней борьбе между привилегированными сословиями, в столкновении с церковью дворянство рассчитывало присвоить себе не только богатства церкви, но и большую часть ее политических прав. Феодальная сословная монархия, сложившаяся значительно раньше, не достигла еще своего расцвета. Сеймы собирались королями нерегулярно. Низшее дворянство занимало в них сравнительно небольшое место, так как главные позиции были в руках магнатов. Масса дворянства желала добиться в сейме прав особого сословия. Систематического представительства в нем не имели еще и чешские города. Их права как отдельного сословия в полной мере еще не сложились. Лишь некоторые крупнейшие чешские города от случая к случаю приглашались на заседания сеймов, что совершенно не устраивало имущие слои горожан. Накануне и в годы гуситских войн большое место будет занимать критика учения католической церкви о трех сословиях. Идеологи дворянства оправдывали и принимали учение о сословном делении общества. Например, Томаш Штитный, оппозиционно настроенный по отношению к магнатам и высшему духовенству, тем не менее признавал и одобрял учение о сословиях, поскольку оно освящало феодальный строй. Однако даже правящие и имущие слои населения стремились внести в этот вопрос известные изменения. Представители различных сословий и направлений оппозиции подвергали наиболее резкой критике положение и привилегии высшего духовенства и отвергали его право на светскую власть вообще. Тем более назрел уже вопрос о том, чтобы ликвидировать бесправие массы крестьянства и городского плебса. Радикальные течения оппозиции в лице Петра Хельчицкого отвергали учение о сословном делении общества в целому как несоответствующее христианскому учению, о чем подробнее будет сказано в дальнейшем.

В ходе гуситского движения и вооруженного восстания народа нашли свое яркое отражение все эти назревшие вопросы.

Против засилья магнатов и высшего духовенства складывалась широкая народная оппозиция. Ф. Энгельс писал о трех формах оппозиции феодализму в средние века. «Революционная оппозиция феодализму проходит через все средневековье. В зависимости от условий и времени она выступает то в виде мистики, то в виде открытой ереси, то в виде вооруженного восстания».[285] В Чехии XIV — нач. XV в. были широко распространены ереси. В буржуазной чешской и немецкой литературе вопросу о ересях был посвящен целый ряд исследований. Авторы их стояли на идеалистических позициях и рассматривали ереси в отрыве от социально-экономического развития и от классовых противоречий, глубоко захвативших чешские земли. Ф. Палацкий подчеркивал, например, что истоки гуситского движения заключались в «идее христианской жизни».[286] Идеалистическая трактовка ересей в чешских землях наиболее полно была выражена в произведениях реакционных чешских историков И. Пекаржа, В. Халоупецкого, а также и Р. Голинки. Они стремились доказать, что корни гуситского движения следует искать вне Чехии[287].

Р. Голинка начинает свое исследование[288] с характеристики вальденства, возникновение которого ставит в Чехии в непосредственную связь с немецкой колонизацией. Главной его идеей он считал «идею возрождения могущественной церкви» и игнорировал классовый характер движения. Указанные историки считали, что таборитство — результат развития вальденства, уиклифизма, пикардства. Они полагали, что основные идеи гуситства, таборитства в частности, являются результатом заимствования. Конкретный материал показывает, что еретические движения зародились и развивались в Чехии на базе крупнейших социально-экономических внутренних процессов и усилившейся классовой борьбы. Следовательно, нет никаких оснований привлекать для объяснения причин возникновения гусизма теорию «филиации идей».